汉传佛教，又称北传佛教、汉语系佛教，是指大乘佛教经由丝绸之路传入中国，并在中华文化土壤中生根、发展、创新的佛教传统。它与南传上座部佛教（以巴利语经典为主，流传于斯里兰卡、东南亚）和藏传佛教（以藏语经典为主，流传于青藏高原、蒙古地区）并称为世界佛教的三大语系传统。在这三大传统中，汉传佛教拥有最悠久的有明确文字记载的传承历史（超过两千年）、最庞大的汉语佛典体系，以及最为深入的与中国本土文化融合的历程。
汉传佛教的总体特征可以概括为以下三个方面：
| 特征 | 汉传佛教 | 南传佛教 | 藏传佛教 |
|---|---|---|---|
| 经典语言 | 汉语（大藏经） | 巴利语（巴利三藏） | 藏语（甘珠尔、丹珠尔） |
| 主要乘门 | 大乘佛教 | 上座部（声闻乘） | 大乘+金刚乘 |
| 传播区域 | 中国、日本、韩国、越南 | 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨 | 西藏、蒙古、不丹、尼泊尔 |
| 主要宗派 | 八大宗派（禅、净、天、华等） | 主要依止觉音论师传统 | 宁玛、噶举、萨迦、格鲁 |
| 传入时间 | 约公元1世纪（东汉） | 约公元前3世纪（阿育王时期） | 约公元7世纪（松赞干布时期） |
| 与中国文化关系 | 深度融合，三教合一 | 影响较小 | 元清两代有重要交流 |
汉传佛教不仅是佛教中国化的产物，更是佛教在世界范围内成功实现跨文化传播的最重要范例。它保留了从印度大乘佛教鼎盛时期传入的丰富经典（许多梵文原典已失传，仅存汉译版本），并在中国文化的土壤中创造性地发展出禅宗等极具特色的宗派。经由汉传佛教的中介，佛教进一步传播至朝鲜半岛、日本和越南，形成了整个东亚佛教文化圈。
佛教传入中国的时间，传统上以东汉明帝永平十年（公元67年）为标志。据《后汉书》记载，汉明帝夜梦金人（金人即佛陀形象），于是派遣蔡愔、秦景等人西行求法，在大月氏（今阿富汗一带）遇到了印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，邀请他们来到洛阳。永平十一年（公元68年），汉明帝在洛阳城外建造了白马寺——这是中国历史上第一座佛教寺院，被誉为"释源"和"祖庭"。迦叶摩腾和竺法兰在白马寺翻译了《四十二章经》，这是中国第一部汉译佛经。
然而，现代学术研究表明，佛教实际传入中国的时间可能更早。公元前2世纪，张骞通西域后，丝绸之路的开辟为佛教的东传创造了条件。到东汉末年（公元2世纪），已经有两位重要的译经师在中国活动：
魏晋时期（公元220-420年），玄学盛行，佛教学者采用"格义"的方法——即以中国本土的道家、玄学概念（如"无""自然""道"）来比附阐释佛教概念，使佛教思想得以被中国士大夫阶层理解和接受。这一时期最重要的标志是鸠摩罗什（Kumārajīva, 344-413年）在长安的译经事业。
鸠摩罗什是龟兹国（今新疆库车）人，精通梵文、西域诸语和汉语。后秦弘始三年（公元401年），姚兴迎请鸠摩罗什至长安，组织了规模空前的译场，聚集了约八百至三千位僧人和学者。鸠摩罗什的翻译以"意译"为主，文辞优美、义理通达，大大提高了佛经的可读性和传播力。他所译的《金刚经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《中论》《百论》《十二门论》等经典，成为中国佛教各宗派立宗的重要依据。
与鸠摩罗什同时期，法显（约337-422年）是中国第一位成功前往印度求法并返回的僧侣。他于公元399年从长安出发，经西域、巴基斯坦、印度，在斯里兰卡停留学习，历经十四年，于公元412年从海路返回中国。法显带回了《大般涅槃经》《摩诃僧祇律》等重要经典，并撰写了《佛国记》，是研究古代中亚、南亚地理和佛教史的珍贵文献。
"从长安出发，度陇，至乾归国、耨檀国，度养楼山，至张掖镇……"——法显《佛国记》开篇，记录了中国求法僧西行的艰辛历程
隋唐时期（公元581-907年）是中国佛教的黄金时代。国家的统一、经济的繁荣和统治者的大力扶持（尤其是隋文帝、唐太宗、武则天等），为佛教的发展提供了极好的外部条件。这一时期的核心成就是中国佛教宗派的创立——中国僧人不再仅仅依赖翻译印度经典，而是开始自主撰述、建构体系、创立宗派。
隋唐时期创立的八大佛教宗派，标志着中国佛教已经完成了从"输入"到"输出"的转变。各宗派在教义阐释、修行方法、传承制度等方面均有独创性，如天台宗的"一念三千"、华严宗的"法界缘起"、禅宗的"直指人心"等，都是对印度佛教思想的创造性发展。关于八大宗派的详细内容，将在第四部分展开论述。
宋代以后，汉传佛教呈现出新的发展态势。禅宗和净土宗逐渐成为最具影响力的两大宗派，而"禅净合流"——即将禅宗的参禅与净土宗的念佛结合起来——成为宋代以后汉传佛教的主流修行模式。永明延寿禅师（904-975年）在《宗镜录》和《万善同归集》中大力倡导禅净双修，对后世影响深远。
与此同时，"三教合一"的趋势更加明显。宋代儒家学者吸收佛教（尤其是禅宗和华严宗）的心性论，创立了"理学"——一种高度哲学化的儒学体系。明代以后，三教合一的思潮在社会各阶层广泛传播，出现了大量以"三教一家"为主题的民间宗教和善书。
明清时期，居士佛教（在家信众主导的佛教运动）兴起。许多士大夫和文人皈依佛教，如明代四大高僧（云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）中，大部分都有强烈的居士关怀。这些高僧不仅在僧团中产生巨大影响，也通过著作和讲学影响文人阶层，推动了佛教在知识界的传播。
近代以来，汉传佛教面临着来自西方文明和现代化浪潮的冲击，同时也开启了一场深刻的改革与复兴运动。
太虚大师提出的人间佛教，核心在于"人成即佛成"——完善人格即是在成就佛道。人间佛教强调佛教应该服务于现实人生，解决现实问题，而非逃避世间。这一理念在当代西方社会尤其具有吸引力，因为它将佛教从一种"神秘的东方宗教"转化为一种"理性的生活哲学"。
汉传大藏经是世界上最庞大的佛教经典集成之一，收录了从东汉至宋代约千年间汉译的佛教经典。与南传佛教以巴利三藏为唯一权威不同，汉传大藏经不仅收录了对应巴利经典的"阿含经"（相当于南传的经藏），还大量收录了大乘佛教经典（这是巴利三藏所没有的），以及中国高僧的著述——所谓"此方撰述"。
大藏经的最早编纂可以追溯到唐代。北宋开宝年间（971-983年）雕版印刷的《开宝藏》是中国第一部官刻大藏经，共1076部5048卷。此后历代皆有修藏，著名的还有《高丽藏》《碛砂藏》《嘉兴藏》《龙藏》（清代的《乾隆大藏经》，共1669部7168卷）。
汉传佛教的核心经典体系大致可以分为以下几类：
| 类别 | 经典名称 | 核心内容 | 主要宗派 |
|---|---|---|---|
| 般若类 | 《心经》《金刚经》《大般若经》 | 空性智慧——"色即是空，空即是色" | 禅宗、三论宗 |
| 法华类 | 《妙法莲华经》 | 会三归一——声闻、缘觉、菩萨三乘归一佛乘 | 天台宗 |
| 华严类 | 《华严经》 | 法界缘起——毗卢遮那佛的圆满境界 | 华严宗 |
| 涅槃类 | 《大般涅槃经》 | 佛性常住——一切众生皆有佛性 | 涅槃宗（后并入天台） |
| 唯识类 | 《解深密经》《楞伽经》 | 阿赖耶识——万法唯识 | 唯识宗 |
| 净土类 | 《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》 | 西方极乐世界——持名念佛往生 | 净土宗 |
| 禅修类 | 《楞严经》《圆觉经》《维摩诘经》 | 如来藏心——心性本净 | 禅宗 |
| 律藏类 | 《四分律》《梵网经》 | 戒律仪轨——僧团行为规范 | 律宗 |
《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）虽只有260字（玄奘译本），却是汉传佛教流传最广、持诵最多、影响最大的经典之一。其"色不异空，空不异色；色即是空，空即是色"的表述，以最精炼的方式概括了大乘般若思想的核心。在中国，无论是寺院早晚课诵还是文人抄经，《心经》都是首选。
汉传佛教的发展离不开历代译经师的艰苦卓绝的翻译工作。其中最著名的"四大译经家"通常指：
除了木刻雕版大藏经外，中国还有一项举世瞩目的佛教文化遗产——房山石经。位于北京房山云居寺的房山石经，由隋代静琬法师（约公元605年）发起，历经隋、唐、辽、金、元、明六个朝代，绵延千年，刻经达1122部3572卷，用石板14278块。这是世界上规模最大、历史最久远的石刻佛教经典，被誉为"北京的敦煌"。
"静琬法师虑法难而经灭，故镌刻石经，封藏于石室，以期法轮常转，慧灯永续。"——《房山石经》题记
汉传佛教的八大宗派形成于隋唐时期，是中国佛教走向成熟的标志。每个宗派都有其独特的经典依据、教义体系和修行方法，从不同角度阐释和践行大乘佛教的精神。以下逐一介绍各宗派的要义。
| 宗派 | 主要经典 | 创始人/重要祖师 | 核心教义 | 修行方法 |
|---|---|---|---|---|
| 天台宗 | 《法华经》《大智度论》 | 智顗大师 | 五时八教、一念三千 | 止观双运 |
| 三论宗 | 《中论》《百论》《十二门论》 | 吉藏大师 | 破邪显正、八不中道 | 般若观照 |
| 唯识宗 | 《解深密经》《瑜伽师地论》 | 玄奘、窥基 | 万法唯识、三性三无性 | 转识成智 |
| 华严宗 | 《华严经》 | 法藏大师 | 法界缘起、六相十玄 | 法界观 |
| 律宗 | 《四分律》 | 道宣律师 | 戒体论 | 持戒修身 |
| 密宗 | 《大日经》《金刚顶经》 | 善无畏、金刚智、不空 | 即身成佛 | 持咒、结印、观想 |
| 净土宗 | 《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》 | 昙鸾、善导 | 他力救度、带业往生 | 持名念佛 |
| 禅宗 | 《楞伽经》《金刚经》《六祖坛经》 | 达摩、惠能 | 见性成佛、教外别传 | 参禅、机锋 |
天台宗是中国佛教第一个正式成立的宗派，其实际创宗人是陈隋之际的智顗大师（538-597年，世称"智者大师"）。因智顗长期居住于浙江天台山，故称天台宗。天台宗以《妙法莲华经》（简称《法华经》）为主要经典依据，故又称"法华宗"。
天台宗的教义核心可以概括为"五时八教"和"一念三千"：
三论宗因依据龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》三部论典立宗而得名。实际创宗人是隋代的吉藏大师（549-623年）。三论宗的核心方法是"破邪显正"——通过层层破斥一切执着来彰显中道实相。所谓"八不中道"即"不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出"。三论宗在中国传承的时间不长，唐代以后渐衰，但其思想深刻影响了天台宗、华严宗和禅宗。
"众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。"——龙树《中论》中的"三是偈"，是三论宗的核心宗旨
唯识宗由唐代玄奘大师（602-664年）从印度传入，由玄奘的弟子窥基大师（632-682年）实际创宗。因主张"万法唯识"（一切现象都是心识的变现），故称唯识宗；又因详细分析一切法的"相状"（特征），又称法相宗。
唯识宗最著名的理论是八识体系：
唯识宗的修行目标是"转识成智"——将八识转化为四种智慧（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智），最终成就佛果。唯识宗以其严密的逻辑体系和精细的心理分析，被称为佛教的"现象学"和"心理学"。
华严宗以《华严经》为根本经典，其实际创宗人是唐代的法藏大师（643-712年，世称"贤首大师"），故又称"贤首宗"。华严宗的教义以"法界缘起"为核心，认为整个宇宙是一个相互依存、相互包含、重重无尽的缘起网络。
华严宗的经典理论有：
华严宗的"事事无碍"思想——即每一微尘中都包含整个宇宙——对禅宗、宋明理学乃至现代生态哲学都有深远影响。
律宗是专研和弘扬佛教戒律的宗派，由唐代道宣律师（596-667年）在终南山创立，故又称"南山律宗"。律宗以《四分律》为主要依据，建立了中国僧团的行为规范体系。道宣律师的《四分律删繁补阙行事钞》是律宗最重要的著作。律宗的核心理念是"以戒为师"——佛陀涅槃前曾告诫弟子："汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝。"
唐代开元年间（713-741年），善无畏（637-735年）、金刚智（669-741年）、不空（705-774年）三位来自印度的密教高僧先后来华传法，史称"开元三大士"。他们将印度大乘佛教晚期兴起的密宗（真言宗）传入中国。密宗以《大日经》《金刚顶经》为主要经典，以"三密相应"（身结印契、口诵真言、意作观想）为修行方法，主张"即身成佛"——即在此生此身即可成就佛果。汉传密宗在唐代盛极一时，但五代以后逐渐衰微，部分传承并入禅宗和净土宗，部分则传入日本（形成东密、台密）。
净土宗是中国信众最广泛的佛教宗派。它依据《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》（"三经一论"），专修"持名念佛"，以往生阿弥陀佛的西方极乐世界为目标。净土宗在中国的早期祖师有东晋的慧远大师（334-416年，在庐山结莲社念佛），实际创宗的是唐代的善导大师（613-681年）。
净土宗的核心特点是"他力救度"——与禅宗"自力修行"的路径不同，净土宗认为在末法时代，众生靠自身力量难以解脱，必须依靠阿弥陀佛的愿力（他力）才能往生净土。修行方法极为简单——只要至诚恳切地持念"南无阿弥陀佛"名号，即可蒙佛接引，往生极乐世界。因其简便易行，净土宗在民间广为流传，有"家家弥陀佛，户户观世音"之说。
宋代以后，禅宗和净土宗逐渐融合，形成了"禅净双修"或"禅净合流"的主流修行模式。这种模式以禅宗的心性见地为根本，以净土的持名念佛为方便，既保持了禅宗的高度智慧追求，又兼顾了净土宗的普适性和稳定性。至今，中国大多数寺院仍延续着"禅净双修"的传统——白天参禅，晚上念佛；或参究"念佛是谁"的话头，将禅净融为一体。
禅宗是汉传佛教中最具原创性和中国文化特色的宗派。关于禅宗的详细内容，将在下一节专门论述。此处仅作概述：禅宗自称"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"，主张不依赖经典文字（超越经教），通过师徒之间的心传和悟道来直接体证佛性。禅宗从达摩传入中国，到六祖惠能完成了佛教的中国化改造，形成了"五家七宗"的繁荣局面，对中国文化产生了极其深远的影响。
禅宗的传承，按照传统说法，始于佛陀在灵山会上"拈花示众"，大迦叶"破颜微笑"，佛说"吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶"。这一说法虽无历史依据，但生动表达了禅宗"以心传心"的特质。
禅宗在中国有明确历史记载的传承，始于南北朝时期来华的印度僧人菩提达摩（？-约536年）。达摩来到中国后，与梁武帝对话不契，遂"一苇渡江"，北上嵩山少林寺，面壁九年。达摩将《楞伽经》作为印心经典，传法于二祖慧可。
经过二祖慧可（487-593年）、三祖僧璨（？-606年）、四祖道信（580-651年）、五祖弘忍（602-675年）的传承，禅宗逐渐发展成为有组织的僧团。五祖弘忍在湖北黄梅的东山寺聚众修行，门人达千余人，形成了"东山法门"。
禅宗史上最重要的转折发生在六祖惠能（638-713年）身上。惠能原是岭南一名不识字的樵夫，听闻《金刚经》而悟道，到黄梅参礼五祖弘忍。弘忍令众弟子作偈（诗偈）来检验悟境，大弟子神秀作偈："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"惠能听后，请人代笔作偈："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"弘忍见后，知道惠能已悟入深境，于半夜密授衣钵，并嘱咐他南行隐匿，待机缘成熟再行弘法。
"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"——六祖惠能的悟道偈，标志着禅宗"顿悟"路向的确立
惠能在南方弘法，提出"顿悟成佛"的主张，强调"直指人心，见性成佛"。与神秀在北方推行的"渐修"路线形成对比，史称"南顿北渐"。安史之乱后，南宗逐渐成为禅宗的正统。惠能的弟子将其言行辑录为《六祖坛经》——这是中国僧人唯一一部被尊称为"经"的著作，在佛教史上具有特殊地位。
惠能之后，禅宗在晚唐五代至宋代期间分化出"五家七宗"，各自形成了独特的教学风格和传承体系：
| 宗派 | 创立年代 | 创始人 | 宗风特点 | 著名公案/话头 |
|---|---|---|---|---|
| 临济宗 | 唐末（9世纪） | 义玄禅师 | 棒喝交驰、机锋峻烈 | "无位真人""临济四喝" |
| 曹洞宗 | 唐末（9世纪） | 洞山良价、曹山本寂 | 温和细密、默照禅 | "如何是佛？麻三斤" |
| 沩仰宗 | 唐末（9世纪） | 沩山灵祐、仰山慧寂 | 方圆默契、体用圆融 | "拨草瞻风" |
| 云门宗 | 五代（10世纪） | 云门文偃 | 云门三句、涵盖乾坤 | "云门糊饼" |
| 法眼宗 | 五代（10世纪） | 法眼文益 | 融和周密、禅教一致 | "遮天盖地" |
| 黄龙派 | 北宋（11世纪） | 慧南禅师 | 黄龙三关 | "人人尽有生缘处" |
| 杨岐派 | 北宋（11世纪） | 方会禅师 | 灵活自在、无迹可寻 | "杨岐三脚驴" |
在上述"五家七宗"中，临济宗和曹洞宗是传承最久、影响最大的两个宗派。临济宗的"话头禅"（参究"无"字或"念佛是谁"等话头）和曹洞宗的"默照禅"（静坐默照、观照自心）成为宋以后禅宗修行的两大主要方法。临济宗至今在汉传佛教寺院中仍是最主要的禅宗传承。
禅宗公案（"公案"原指官府的判案文书，禅宗借指祖师的教学案例）是禅宗最具特色的教学形式。禅师通过看似不合逻辑的对话、动作甚至棒打喝斥，来打破弟子的思维执着，促使其开悟。著名的公案如"赵州茶""狗子无佛性""南泉斩猫""百丈野鸭子"等，不仅是中国思想史的重要遗产，也对日本禅文化产生了根本影响。现代西方哲学家如海德格尔、精神分析学家如容格，都曾研究过禅宗公案。
禅宗对中华文化的影响是全方位的，超越了宗教领域：
汉传佛教寺院的早晚课诵（"朝暮课诵"）是一套固定的日常修行仪式，每日清晨和傍晚各举行一次。早课通常包括：诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》等，唱赞"阿弥陀佛"圣号。晚课通常包括：诵《阿弥陀经》或《八十八佛大忏悔文》，礼拜八十八佛，施食等。课诵制度最早源于唐代百丈怀海制定的《百丈清规》，宋代以后逐步完善，成为汉传佛教寺院生活的固定组成部分。
汉传佛教发展出独特的"忏法"传统——通过礼拜诸佛、诵经忏悔来消除业障、增长福慧。主要忏法包括：
水陆法会不仅是一种宗教仪式，也是一项综合性的文化遗产。法会中使用的佛像、法器、供品、梵呗音乐、仪轨文本等，都蕴含着丰富的艺术价值和历史信息。2014年，大足石刻宝顶山的水陆法会仪式被列入中国国家级非物质文化遗产名录。水陆画（水陆法会中悬挂的诸佛菩萨、天龙八部画像）更是中国古代绘画的重要组成部分。
汉传佛教的素食传统是世界上独一无二的——没有任何其他佛教传统（包括南传佛教和藏传佛教）要求所有僧侣都必须素食。这一传统的形成，主要是梁武帝萧衍（464-549年）推动的结果。梁武帝是一位虔诚的佛教皇帝，他根据《大般涅槃经》中"食肉者断大慈悲种子"的教义，撰写了《断酒肉文》（公元511年），并以皇权强制推行僧侣素食。从此，素食成为汉传佛教僧侣的基本戒律之一。
在中国大乘佛教的理念中，素食的核心精神是"慈悲戒杀"。这一传统不仅影响了出家人，也深刻影响了中国民间的饮食习惯——中国的素食文化、素菜烹饪技艺，都与佛教素食传统密不可分。至今，"寺庙素斋"仍是中国饮食文化的重要组成部分。
汉传佛教寺院经过长期发展，形成了独特的建筑格局和管理制度：
"一日不作，一日不食。"——百丈怀海禅师制定的农禅制度，体现了汉传佛教自力更生、劳动修行的精神
汉传佛教对中国文学的影响不可估量：
汉传佛教在中国艺术史上留下了最为辉煌的篇章：
敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟并称为"中国三大石窟"，它们代表了汉传佛教石窟艺术的最高成就。其中，莫高窟以壁画闻名，龙门石窟以唐代造像闻名，云冈石窟以北魏造像闻名。这三大石窟均被列入联合国教科文组织世界文化遗产名录，是人类文明的共同瑰宝。此外，重庆大足石刻（宋代佛教石刻艺术的代表）、麦积山石窟（泥塑造像艺术的代表）也是中国佛教艺术的重要遗产。
汉传佛教对中国哲学的贡献是多方面的：
汉传佛教在社会层面也做出了重要贡献：
进入21世纪，汉传佛教面临着前所未有的机遇和挑战：
汉传佛教在当代面临的最大挑战，或许不是来自外部的压力，而是来自内部的自我认知。如何在保持传统的同时与时俱进，如何在服务社会的同时保持超越性，如何在适应世俗的同时不失佛教的本怀——这些都是当代汉传佛教必须回答的根本问题。正如虚云老和尚所言："修行之人，切莫向外驰求。处处是道场，步步是菩提。"
在全球化时代，三大语系佛教传统之间的对话和交流日益频繁。这种跨传统的交流对汉传佛教具有特别重要的意义：
自2006年起，世界佛教论坛（World Buddhist Forum）在中国定期举办，这是由两岸三地佛教界共同发起的世界性佛教交流平台。论坛以"和谐世界，众缘和合"为主题，汇聚了汉传、南传、藏传三大语系佛教的高僧大德和学者，成为佛教全球化时代最重要的跨传统对话机制之一。这种对话的意义不仅在于宗教层面，更在于为人类文明对话和世界和平提供来自东方智慧的资源。
三大语系佛教虽然经典语言不同、宗派体系各异，但共享着相同的核心教义——佛陀的智慧与慈悲。在这个充满冲突和不确定性的时代，佛教的"慈悲喜舍"四无量心和"缘起性空"的智慧，为人类提供了一种超越民族、文化和意识形态差异的普世价值。汉传佛教作为连接南传佛教和藏传佛教的桥梁，在推动佛教全球化、促进文明对话方面具有独特的优势和责任。
汉传佛教两千年历史，历经了传入期的艰辛、译经期的繁盛、宗派期的创造、融合期的圆融、复兴期的革新。如今，汉传佛教正站在新的历史起点上。它能否在保持传统精髓的同时，以开放的心态拥抱现代性，以慈悲的胸怀回应时代需求，以智慧的眼界引导人类精神——这不仅是佛教徒的课题，也是所有关心中国文化命运和人类精神家园的人所共同关注的问题。正如太虚大师所说："仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。"