提婆达多（梵语 Devadatta，巴利语 Devadatta），意为"天授"或"天热"，是佛陀释迦牟尼的堂弟，同时也是佛陀的弟子阿难的亲哥哥。其出身殊胜，与佛陀有着密切的血缘关系。
提婆达多出身于释迦族王室，是迦毗罗卫国净饭王兄弟斛饭王之子。按照佛经记载，提婆达多与佛陀同日诞生，童年时代便与太子悉达多（佛陀出家前的俗名）一同成长，两人关系密切。在释迦族的王子中，提婆达多体格健壮、容貌端正、聪慧过人，且颇具威势，自幼便展现出强烈的领袖气质和好胜心。
据经典记载，提婆达多从小便性情高傲、争强好胜。他与佛陀虽为堂兄弟，但在各种技艺比试中往往不甘人后，对超越他人有着强烈的执念。这种争强好胜的性格特质，为他日后因嫉妒佛陀而走向破僧之路埋下了深远的伏笔。
佛陀成道后回到迦毗罗卫国故土，为释迦族人说法。在佛陀的感召下，众多释迦族王子纷纷追随佛陀出家修道，其中包括阿难、阿那律、优波离等人，提婆达多也在其中。
据《四分律》等律藏记载，佛陀回到迦毗罗卫城时，释迦族中有五百王子随佛出家。提婆达多最初也随众出家，加入了僧团。初入佛门的提婆达多表现出极大的精进心和修行热忱。《出曜经》记载他"十二年中，坐禅入定，心不移易"，展现出超乎常人的修行毅力。
在出家后的相当一段时间内，提婆达多的修行是值得肯定的。他严持戒律，精进不懈，在僧团中以苦行著称。据记载，他能在山林中独自禅修，日中一食，露地而坐，不卧不起，这种精进用功的态度曾受到僧众的尊敬。他甚至能背诵六万藏经，对佛教义理有着相当的了解。
"十二年中，坐禅入定，心不移易。"——《出曜经》
提婆达多早期精进修行值得肯定，但为何如此精进的人后来却走向破僧之路？这提示我们：修行不仅在于外在的精进苦行，更在于内心的净化与调伏。如果没有正确的发心和正见的引导，精进也可能成为增长我慢的助缘。
提婆达多在修行的过程中，不满足于戒律的持守和禅定的修习，转而追求神通力量的获得。神通的修习成为他人生转折的关键节点。
据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》等经律记载，提婆达多见佛陀身边的上首弟子们皆有大神通力，能现种种神变，度化众生，心生羡慕。于是向佛陀请求学习神通之法。但佛陀洞察到提婆达多的发心不纯，没有应允。后提婆达多转而向十力迦叶等尊者求学神通。
提婆达多在十力迦叶尊者的指导下勤修禅定，不久便证得了五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。获得神通后的提婆达多，不仅没有因此增长慈悲智慧，反而生起了强烈的傲慢之心。他认为自己已经证得了与佛陀相似的境界，开始产生"佛陀已老，我当取而代之"的狂妄念头。
在佛教教义中，神通只是禅定修习的副产品，并非究竟解脱之道。如果没有智慧和戒律的约束，神通反而可能成为造业的工具。提婆达多的案例正是典型的反面教材——他利用神通迷惑众多信徒，获得供养，又利用神通与阿阇世王子建立特殊关系，最终走上了破僧的道路。
天眼通：能见远近、前后、微细诸色相，乃至众生死此生彼之相。
天耳通：能听闻人间、天上种种音声，远近粗细皆可听闻。
他心通：能知他人心中所思所想，了知众生心念差别。
宿命通：能知自他过去一世二世乃至百千万世的宿命经历。
神足通：能随心所欲现种种神变，身能飞行、转变自在。
佛教认为，神通并非修行目的，漏尽通（断尽烦恼的智慧）才是究竟。无智神通如同小儿持利刃，反伤自身。
提婆达多获得神通后，前往王舍城的摩竭陀国，以神通之力赢得了太子阿阇世的崇敬和供养。阿阇世王子的支持，为提婆达多后来破僧提供了强大的政治和经济后盾。
据《贤愚经》记载，提婆达多来到王舍城后，在阿阇世太子面前变现种种神通：化作小儿坐于太子膝上、从地涌出、分身散体等，令太子叹为观止。阿阇世太子被神通所惑，对提婆达多产生了极大的信心，每日以五百车乘的珍馐饮食供养提婆达多，并在王舍城为提婆达多建造精舍。
阿阇世王子的支持是提婆达多敢于挑战佛陀权威的关键因素。有了王子的支持，提婆达多获得了充足的物资供养和声望地位，这让他有底气在僧团中拉拢信众、培植势力。与此同时，阿阇世王子在父亲频婆娑罗王的默许下，实际上已经成为摩竭陀国的实际掌权者之一。
提婆达多接受世俗政权的过度供养，是佛教史上最早的"政教纠葛"案例之一。佛陀的僧团一贯主张"清净乞食"，不依附权贵。提婆达多却主动结交太子，依靠政治力量扩张势力。这种以世俗权力为依托的行为，最终既害了自己，也对僧团造成了严重冲击。佛陀由此制定了相关戒律，禁止比丘以神通炫示、博取供养。
获得阿阇世王子的强有力支持后，提婆达多在僧团中公开提出"五法"，以此标榜自己比佛陀更加严格精进，试图以"更加苦行"的姿态吸引那些崇尚苦行的比丘。
依据《十诵律》《四分律》《五分律》等律藏的记载，提婆达多提出的"五法"内容略有差异，但核心要点一致，主要包括以下五项：
| 序号 | 五法内容 | 破斥佛陀的立场 |
|---|---|---|
| 第一法 | 尽形寿常乞食，不受请食 | 批评佛陀允许比丘接受信众的斋请 |
| 第二法 | 尽形寿着粪扫衣，不受居士施衣 | 批评佛陀允许接受居士供养的衣物 |
| 第三法 | 尽形寿露地坐，不居房舍 | 批评佛陀允许比丘居住在寺院房舍中 |
| 第四法 | 尽形寿不食鱼肉，持守素食 | 批评佛陀允许食用三净肉 |
| 第五法 | 尽形寿不食乳酪及盐 | 主张连乳制品和食盐都不应食用，比佛陀的戒律更为严格 |
提婆达多的五法，表面上看起来是比佛陀的戒律更加严格、更加苦行的修行方式，但实际上具有严重的误导性：
"世尊常称叹头陀，少欲知足，乐出离者。我今持此五法，亦能得阿罗汉果，亦能令诸比丘心生信乐。若有人乐行是者，当从我学。"——《毗尼母经》中提婆达多的说法
提婆达多在分裂僧团的企图遭到佛陀拒绝后，对佛陀生起了极深的怨恨之心，先后策划了三次杀害佛陀的恶行。这三次谋害事件是佛教史上令人唏嘘的篇章。
据《增一阿含经》等经典记载，提婆达多知道佛陀将入王舍城乞食，便与阿阇世王子合谋，在王舍城的大街上放出狂醉的护财大象（名为"那罗祇利"的凶猛大象），企图让醉象踩踏佛陀。当醉象发疯般冲向佛陀时，佛陀以慈悲之力摄受，轻轻举手，象即跪伏，狂心顿息。佛陀抚象说偈："勿怖于如来，终无有恐怖。汝今当信佛，得以生善处。"醉象闻后流泪，跪地不起，场面极为震撼。
据《四分律》《十诵律》记载，提婆达多见放醉象未能害佛，又生一计。他知道佛陀常在耆阇崛山（灵鹫山）经行，便登山推下一块巨石，企图砸死佛陀。然而当巨石滚落时，山神出于护持佛法之心，以手接石，巨石碎裂成小块。其中一块碎片擦伤了佛陀的脚趾，流出了鲜血。经藏中记载了"出佛身血"这一极其严重的罪业。这是佛教史上极为著名的恶性事件，提婆达多因此犯下了五逆重罪之一的"出佛身血"。
据律藏记载，提婆达多两次谋害失败后仍不罢休，又选派了数十名凶悍的杀手，埋伏在佛陀经行的必经之路上，准备趁佛陀不备时刺杀。然而当这些杀手见到佛陀的威仪光明时，不由自主地被佛陀的慈悲气场所摄受，不仅放弃了刺杀计划，反而纷纷跪倒在佛前忏悔，请求出家。佛陀以大慈悲心接纳了他们，为他们说法，这些人后来都证得了圣果。
这三次要害事件深刻地揭示了两个层面：其一，提婆达多的恶念之深、手段之毒，已经到了不可救药的地步；其二，佛陀的慈悲与威德不可思议，即便是最凶恶的醉象和杀手，在佛陀的摄受下都能转恶向善。
"若以怨报怨，怨怨终不止；唯以忍报怨，怨息乃安乐。"——佛陀遇刺后对杀手的开示
三次谋害佛陀均告失败后，提婆达多彻底走上了破和合僧的道路。"破和合僧"是佛教中最严重的恶行之一，属于五逆重罪。所谓"破僧"，是指故意制造僧团分裂，破坏僧团的和合共住。
据《十诵律》记载，提婆达多带着自己的追随者五百比丘，来到僧团中公开宣布：佛陀的戒律过于宽松，不能使人得到真正的解脱，他提出更为严格的"五法"，要求比丘们做出选择。在僧团大会上，提婆达多公然问佛陀是否认可五法，佛陀明确否定后，提婆达多便率领自己的人马离开。
当时，有一些刚刚出家不久、戒腊尚浅的比丘，被提婆达多的"苦行"表象所迷惑，认为他比佛陀更加精进，便跟随他而去。提婆达多带领这些比丘离开佛陀的僧团，在伽耶山别立僧团，自称为"佛"，以五法代替佛陀的正法律，正式完成了破和合僧的恶行。
佛教律藏中将破僧分为两种：
佛陀曾明确指出，破坏僧团和合的罪业远比诽谤、偷盗等行为更为严重。因为僧团是佛法住世的象征，和合的僧团能够使正法久住，而分裂僧团则是从根本上动摇佛法的基础。提婆达多以个人名利之心破和合僧，不仅断送了自己的法身慧命，也给当时的佛教僧团造成了巨大创伤。
提婆达多破僧之后，因犯下五逆重罪，其结局极其悲惨。佛教经典对其最终结局有多个版本的记载，但核心信息是一致的——他堕入了地狱。
据《增一阿含经》记载，提婆达多破僧之后身患重病，临终前感到极度后悔，想要见佛陀最后一面。在前往佛陀处的途中，至舍卫城外的恒河附近时，大地突然裂开，从地底涌出猛火，将提婆达多吞没，他直接堕入了无间地狱（阿鼻地狱）。
另有经典记载，提婆达多堕入地狱后，佛陀的堂弟阿难尊者非常悲痛。佛陀告诉阿难："提婆达多虽然堕入地狱，但因其曾于过去久远劫前供养辟支佛的善根，未来劫中终会从地狱出，生天修道，最终证得辟支佛果。"这体现了佛教因果观的慈悲面——恶业虽重，终有报尽之时；究竟而言，一切众生皆当成佛。
佛陀对阿难说："提婆达多不于此身入涅槃，乃于未来长远之劫，当得成佛，号曰天王如来。"——《法华经·提婆达多品》
值得注意的是，在《法华经·提婆达多品》中，佛陀以极为超然的态度讲述了一段往昔因缘：在过去无量劫前，佛陀曾经是国王，而提婆达多当时是一位仙人，正是这位仙人教导了佛陀《法华经》。因为这段因缘，佛陀在法华会上为提婆达多授记，预言他未来当得成佛，号天王如来。这一记载深刻体现了佛教"冤亲平等"的究竟智慧和慈悲精神。
提婆达多的一生，从王子到比丘，从精进修行到堕落地狱，是大乘佛教中对"业力因果"最生动的诠释：
1. 善恶分明：五逆重罪必然感召地狱果报，因果律是宇宙的铁则，不会因为修行者的身份而有例外。
2. 罪性本空：从究竟义上说，一切罪业的本性是空，因此再重的恶业也有消尽的一天。
3. 未来成佛：提婆达多最终也会成佛，这是大乘佛教"一切众生皆有佛性"思想的极致体现。
提婆达多破僧后，佛陀僧团经历了一段艰难时期。大约有五百名比丘被提婆达多的五法所迷惑，跟随他离开了佛陀。以舍利弗和目犍连为首的上首弟子们，展开了一系列的教化工作，努力将那些被误导的比丘带回正道。
据律藏记载，在提婆达多带领五百比丘另立僧团后，舍利弗尊者和目犍连尊者奉佛陀之命，前往提婆达多的僧团中教诫那些被迷惑的比丘。两位尊者以善巧方便，先假意表示愿意跟随提婆达多，获得提婆达多的信任，然后在僧众集会上，舍利弗向大众开示正法，揭露五法的谬误，目犍连则以神通力示现种种变化，辅助教化。
在两位尊者的努力下，大部分被迷惑的比丘逐渐认识到自己的错误，重新回到了佛陀的僧团。这场僧团分裂危机最终得以化解，僧团恢复了和合。
提婆达多破僧事件是佛教史上第一次重大的僧团分裂事件。佛陀由此制定了更加完善的僧团管理制度，特别是羯磨制度和布萨制度，以防止类似事件的发生。同时，这一事件也给后世佛教僧团带来了深刻的警示：
从某种意义上说，提婆达多虽然意图破坏佛法，但他的恶行反而促进了僧团制度的进一步完善，激发了佛陀更加详尽地制定戒律，使得正法得以更加稳固地传承。这不正是"逆增上缘"的最好例证吗？在佛教历史上，每一次危机都促使僧团更加成熟，每一次分裂都让正法更加清晰。提婆达多事件虽然令人痛心，但从长远来看，它反而强化了僧团的凝聚力。
提婆达多破僧事件是佛教僧团发展史上影响最为深远的事件之一，其核心要点可以从以下几个维度来理解：