皇甫谧，字士安，号玄晏先生，公元215-282年，西晋安定朝那（今甘肃灵台）人。他的人生堪称传奇——幼年不好学，20岁前顽劣不化，后受叔母教诲幡然醒悟，发奋读书，终成一代鸿儒。42岁时患风痹疾，半身不遂，遂转而潜心研究针灸医学，以病弱之躯完成中国历史上第一部针灸学专著《针灸甲乙经》，被后人尊为"针灸鼻祖"。
皇甫谧出身名门，是东汉名将皇甫嵩的曾孙。但他幼年父母双亡，过继给叔父，从小贪玩厌学，邻里皆以为"痴"。20岁时，叔母任氏见他终日游荡，流着泪以"修身笃学"的道理严厉教诲。皇甫谧深受触动，从此洗心革面，拜乡人席坦为师，"躬身稼穑，带经而农"——白天种地，晚上读书，终于博览群书，无所不通。
然而命运给了他沉重的打击。42岁那年，他患上了风痹疾（类似现代的风湿性关节炎），半身不遂，饱受病痛折磨。在求医无门的困境中，他转而自学针灸，以自己的身体为试验，亲验针效。在病榻上，他将《素问》《灵枢》《明堂孔穴针灸治要》三部医经"删其浮辞，除其重复，论其精要"，编纂成《针灸甲乙经》。他多次拒绝晋武帝的征召，以"草莽之臣"自居，终生隐居著书，展现了一代学者的高尚风骨。
皇甫谧的学术思想核心在于"集大成"。当时流传的针灸文献虽有《素问》《灵枢》（即《黄帝内经》的素问和灵枢两部分）、《明堂孔穴针灸治要》等多部著作，但内容重复、体例不一。皇甫谧以这三部经典为基础，"删其浮辞，除其重复，论其精要"，将针灸理论系统化、规范化，编纂为中国第一部针灸学专科著作《针灸甲乙经》。这种"集大成而化之"的学术方法，使针灸从零散的经验知识上升为一门完整的学科体系。
"针灸之道，必先明经络，次知腧穴，然后方可论补泻之法。"皇甫谧认为，针灸治疗必须建立在扎实的经络腧穴理论基础之上，不可盲目施针。他特别强调针刺的深浅、方向、手法必须根据病证和穴位而定。
在《针灸甲乙经》中，皇甫谧对349个穴位的名称、位置、归经、主治、刺灸法进行了精确的描述和定位。他首创了以经络为纲、腧穴为目的分类体系，明确了每个穴位的标准定位和操作规范，使针灸学习有章可循。
皇甫谧特别重视针灸的安全性问题，首次系统提出了"刺禁"理论。他详细列出了针刺的禁忌穴位、禁忌病证、禁忌时机（如饥饿、饱食、大怒、大醉等情况下不可针刺），以及对孕妇、小儿等特殊人群的注意事项。这些禁忌至今仍是针灸临床的重要准则。
"夫治针之道，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。"
——皇甫谧《针灸甲乙经》引《灵枢》语
成书时间：约公元259-282年
主要内容：中国现存最早、最系统的针灸学专著。全书十二卷，一百二十八篇，系统论述了人体经络循行、腧穴定位（349个穴位）、针刺手法、灸法操作、针灸禁忌及内外妇儿各科疾病的针灸治疗方法。
学术价值：被列为唐宋太医局的必修教材。传入朝鲜、日本，日本《大宝律令》规定医学生必须学习《甲乙经》。世界卫生组织（WHO）认定的标准针灸穴位，多以此书为依据。
成书时间：约240-280年间
主要内容：皇甫谧不仅是医学家，更是博学多才的文史大家。《帝王世纪》记载上古至汉魏帝王世系和历史事迹；《高士传》收录上古至魏晋高洁隐士的故事，是中国最早的隐士传记文学著作之一；《列女传》记述历代杰出女性事迹。
学术价值：展现了皇甫谧在医学之外深厚的文史功底。这些著作在历史学、文学史上都有重要地位，体现了一代学者"博综百家，贯通文医"的卓越风范。
在《针灸甲乙经》之前，同一个穴位在不同医籍中可能存在不同的位置描述。皇甫谧通过系统比较《素问》《灵枢》《明堂孔穴针灸治要》三部著作，对349个穴位的定位进行了严格的考订和统一，确立了穴位的标准定位、归经和主治范围。例如足三里穴的定位——"膝下三寸，胻骨外廉"——这个标准定位沿用至今。
皇甫谧在《针灸甲乙经》中专设"针灸禁忌"篇，系统论述了各种情况下的针刺禁忌。他特别指出："神庭禁不可刺"、"乳中禁不可刺"、"鸠尾禁不可刺"——这些在当时确有保护患者安全的重要意义。他还提出了"刺有五禁"之说，即"无刺大醉、无刺大怒、无刺大劳、无刺大饥、无刺大饱"，这些原则至今仍是针灸临床的安全准则。
唐代太医署将《针灸甲乙经》列为针灸科学生的必修教材。宋代太医局沿用这一传统。日本《大宝律令》（公元701年）明确规定医学生须学习《甲乙经》。可以说，皇甫谧的《针灸甲乙经》在一千多年间一直是东亚地区针灸教育的标准教材。
据《晋书·皇甫谧传》记载，皇甫谧患风痹后，"犹手不辍卷"，以自身为试验对象，反复揣摩针法。他写道："吾尝患风，百药不效，乃自取《明堂》图，按穴刺之，渐觉轻安。"他亲自体验每一个穴位的针感、疗效和风险，这种以身试针的精神，为后世针灸医家树立了光辉榜样。
皇甫谧幼年过继给叔父，叔父叔母待他如亲生。然而他年少贪玩，20岁了还"不好学，游荡无度"，整天和一帮顽劣子弟厮混，人们甚至认为他"痴呆"。一天，他弄到一些瓜果，兴冲冲地拿回家孝敬叔母任氏。叔母却流着泪对他说："《孝经》上说'三牲之养，犹为不孝'。你今年已二十，却目不识丁，心不入道，你拿这些瓜果来，难道就能让我高兴吗？"叔母接着叹道："从前孟母三迁，曾子杀彘，难道是因为他们家里穷吗？只是教子无方罢了！"说罢泪流不止。皇甫谧深受震动，从此拜师读书，"躬身稼穑，带经而农"——白天在地里干活，把经书带在身边，利用一切闲暇时间苦读。最终他"博综典籍百家之言"，成为一代大家。
皇甫谧42岁时不幸患上了风痹疾，半身不遂，右腿萎缩，耳朵也半聋了。他"遍尝百药"，却收效甚微。当时的风气，人们多信奉服石（服用五石散）可以养生，但皇甫谧服石后反而病情加重，痛苦不堪，甚至一度产生了自杀的念头。在极度的病痛中，他想起了从前的医学知识，开始自学《素问》《灵枢》《明堂孔穴针灸治要》等医书。他以自己的身体为试验品，按照医书的记载，逐一尝试每一个穴位，观察每一个穴位的针感变化和治疗效果。经过多年的自针自灸和亲身实践，他的病情竟然逐渐好转。于是他决心将自己的经验和古人的智慧结合起来，编纂一部系统的针灸著作。经过二十多年的艰苦努力，在病痛和贫困的双重折磨下，他终于完成了《针灸甲乙经》这部不朽的医学经典。
"皇甫谧，博综典籍，以著述为务。后得风痹，犹手不辍卷。其所撰《针灸甲乙经》，为后世针灸之祖。"
——《晋书·皇甫谧传》
皇甫谧被尊为"针灸鼻祖"。《针灸甲乙经》是中国针灸学的奠基之作，确立了中医针灸的理论体系和临床规范。该书于公元5世纪传入朝鲜，公元6世纪传入日本。日本《大宝律令》（701年）将《甲乙经》规定为医学生必修教材。1979年，世界卫生组织（WHO）向各国推荐的标准针灸穴位，其定位依据主要来源于《针灸甲乙经》。可以说，皇甫谧不仅是中国针灸的奠基人，也是针灸国际化的源头。
唐代太医署设立针灸科，《针灸甲乙经》被列为必修教材。宋代王惟一铸造针灸铜人时，穴位的定位标准多参考《甲乙经》。元代滑寿《十四经发挥》以《甲乙经》为基础。明清时期，《针灸大成》等著作大量引用《甲乙经》内容。现代国内外针灸教育仍以《甲乙经》为重要参考。
唐代医家孙思邈在《千金要方》中高度评价《针灸甲乙经》："凡欲为针灸，须明《甲乙》之法。"宋太宗赵光义诏令校勘《甲乙经》，将其作为官刻医籍。清代医家徐灵胎称赞："《甲乙经》为针灸之祖，万世不刊之书也。"现代学者认为，皇甫谧的贡献不仅在于保存了古代针灸文献，更在于他系统化的编纂方法为后世树立了学术规范。
在当今针灸国际化蓬勃发展的时代，回头看皇甫谧的学术贡献，有两点格外引人深思。其一，他在半身不遂、贫病交加的条件下完成巨著——这种坚忍不拔的精神力量令人感佩。其二，他将分散的针灸知识系统化、标准化的方法，正是当今中医药标准化、国际化所需要的学术范式。WHO标准针灸穴位的制定，本质上与皇甫谧当年"删浮辞、除重复、论精要"的工作如出一辙。