"转识成智"（梵语：āśraya-parāvṛtti，亦名"转依"）是唯识宗修行的核心纲领，指转舍凡夫的八种识（前五识、意识、末那识、阿赖耶识），从而成就佛陀的四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。此过程并非消灭心识，而是转化其性质——将有漏、染污的识转变为无漏、清净的智。
"谓转有漏第八、七、六、五识，得无漏八、七、六、五识，转有漏第八识得大圆镜智，转有漏第七识得平等性智，转有漏第六识得妙观察智，转有漏前五识得成所作智。"
转识成智之"转"字包含两层含义：一是转舍（舍离烦恼障与所知障的种子），二是转得（证得菩提与涅槃二果）。换言之，转识成智是"舍染取净"的修行转化过程，其理论基础建立在唯识宗的"识"与"智"的根本区分之上。
唯识宗建立八识与四智的对应转化关系，下表清晰展示每一识转为何智，以及转智后所成就的功德作用：
| 所转之识 | 所成之智 | 名称含义 | 成佛之作用 | 对应佛身 |
|---|---|---|---|---|
| 前五识（眼耳鼻舌身） | 成所作智 | 成就自利利他之事 | 佛现佛身、化现种种身形，于十方世界度化众生 | 化身 |
| 第六意识 | 妙观察智 | 善巧观察诸法自相共相 | 佛观机说法，应病与药，善巧度化 | 报身 |
| 第七末那识 | 平等性智 | 观一切法及众生皆平等 | 佛断除我执，起大悲心，平等普度 | 报身 |
| 第八阿赖耶识 | 大圆镜智 | 如大圆镜，照一切法 | 佛遍知一切诸法，如实照见 | 法身 |
唯识宗强调：识与智并非两个不同的体，而是同一心体的两种状态。识是迷妄状态下的心，智是觉悟状态下的心。因此转识成智不是灭除心识另求智慧，而是在心识的迷妄功能上发生根本性的转化。正如《成唯识论》所说："识与智非一非异。"
成所作智（梵语：kṛtyānuṣṭhāna-jñāna）是前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转染成净后所得之智慧。此智的作用是成就一切自利利他的事业。佛以此智于十方世界随类化身，示现种种神通变化，以应众生的不同根机和需求。
妙观察智（梵语：pratyavekṣaṇa-jñāna）是第六意识转染成净后所得之智慧。此智善于观察诸法自相（个别相）与共相（共同相），了知一切法的差别与共性。佛以此智观机说法，应众生根机而施以种种方便法门，恰到好处地引导众生走向解脱。
妙观察智的殊胜之处在于：佛说法时不须思惟分别，自然了知一切众生的根机、烦恼、习性，并能以最恰当的方式为其开示法要。这好比良医诊病，不需刻意思考即知病源与药方。
平等性智（梵语：samatā-jñāna）是第七末那识转染成净后所得之智慧。末那识在凡夫位恒审思量，执著第八识见分为实我，是"我执"的根源。转识成智后，断除我执，证得一切法平等无二的真如理体。佛以此智观一切众生皆平等，不起分别，生起广大慈悲，普度一切。
大圆镜智（梵语：ādarśa-jñāna）是第八阿赖耶识转染成净后所得之智慧。阿赖耶识是诸法的根本所依，含藏一切种子。转识成智后，大圆镜智如一面圆满清净的大圆镜，朗照一切诸法，无有遗漏。此智能如实照见一切诸法的实相，包括过去、现在、未来的一切法，无不明了。
"大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸佛境界、一切众生、诸法影像，皆于中现。"
大圆镜智是四智中最根本的智慧，其余三智皆依此智而发挥作用。此智在佛果位对应法身，是佛陀一切智慧功德的总依止处。
虽然从教理上分说四智，实际上四智是佛心一体而起的四种作用，彼此融通无碍。大圆镜智如镜体，平等性智如镜体之平等性，妙观察智如镜之照用，成所作智如镜中之影像事业。四智圆具方为究竟佛果。
唯识宗将成佛的修行过程划分为五个阶位，称为"修道五位"（梵语：pañca-mārga）。这五位从凡夫初发心开始，历经漫长的修行，直至最终证得无上菩提。五位分别是：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
修道五位的设立依据《瑜伽师地论》《成唯识论》等唯识根本论典。五位次第严整，从修行之初到成佛之终，每个阶位有其特定的修行内容、所断烦恼、所证智慧。此系统为唯识宗对菩萨道修行次第的精细化阐述。
| 阶位 | 修行内容 | 时间跨度 | 所断烦恼 | 与六度关系 | 核心经典依据 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. 资粮位 （十住十行十回向） |
积累福德智慧资粮，发菩提心，修十信、十住、十行、十回向 | 一大阿僧祇劫 | 伏除分别二执（初伏粗惑） | 修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度以积集资粮 | 《华严经》《瑜伽师地论·菩萨地》 |
| 2. 加行位 （暖顶忍世第一法） |
修四寻思、四如实智，观能取所取皆空 | 约数劫至多劫 | 伏除分别二执（渐伏分别我法二执） | 加行位重在定慧双运，依般若智慧修观 | 《成唯识论》卷九、《摄大乘论》 |
| 3. 通达位 （初地入见道） |
初见真如，证二空（人空、法空），登欢喜地 | 极短（一念相应） | 顿断分别我执、分别法执 | 般若圆满现前，初证无分别智 | 《成唯识论》卷九、《辩中边论》 |
| 4. 修习位 （二地至十地） |
十地修习，十波罗蜜，断十重障，证十真如 | 一大阿僧祇劫 | 渐断俱生我执、俱生法执（种子） | 各地依次增上修习布施等十波罗蜜 | 《华严经·十地品》《成唯识论》卷九至卷十 |
| 5. 究竟位 （佛果） |
圆满菩提，证大涅槃，成就佛果三身四智 | 超越时间 | 二障种子彻底断尽 | 六度万行究竟圆满 | 《佛地经》《成唯识论》卷十 |
资粮位是修行的起步阶段，此位菩萨发菩提心，修习十信、十住、十行、十回向，积累福德与智慧两种资粮。此位菩萨尚未能亲证真如，但已对唯识教理生起坚定信心，依教修行，为后续的加行位奠定基础。
加行位是在资粮位的基础上进一步修习止观，为见道做最后的准备。此位修"四寻思"和"四如实智"，分暖、顶、忍、世第一法四个层次：
通达位即见道位，是凡圣的分水岭。菩萨于初地入心时，以根本无分别智亲证真如，初见诸法实相。此位顿断分别我执与分别法执，从凡夫位进入圣者位，登欢喜地（初地）。
通达位是修行中最关键的转折点。在此之前虽经长劫修行，仍属凡夫；一旦入见道位，便登圣位，永不退堕。故唯识宗将见道视为"极喜地"——得未曾有的极大欢喜。
修习位从二地至十地，共九个阶位，需再经一大阿僧祇劫的修行。此位菩萨于见道后数数修习无分别智，渐断俱生我执与俱生法执的种子。十地分别为：
究竟位即佛果位，是修行最终的圆满成就。此位断尽一切烦恼障与所知障种子，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），成就三身（法身、报身、化身）与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），得大涅槃。
"谓究竟位，即佛果位，二障永断，二果圆成。断烦恼障，证大涅槃；断所知障，证大菩提。"
唯识宗特别强调修道五位与六度（六波罗蜜）的配合关系。六度是菩萨修行的核心内容，但在不同修行阶位，所侧重修习的波罗蜜有所不同：
| 修道五位 | 重点修习 | 具体说明 |
|---|---|---|
| 资粮位 | 前四度 （布施、持戒、忍辱、精进） |
此位重在积累福德资粮，故以布施、持戒、忍辱、精进为主，修习禅定与般若为辅。 |
| 加行位 | 禅定 + 般若 | 此位重在修观，以禅定与般若智慧为主，深入观察能取所取皆空。 |
| 通达位 | 般若度圆满 | 见道位根本无分别智现前，般若波罗蜜多初步圆满。 |
| 修习位 | 十波罗蜜 （于六度加方便、愿、力、智） |
十地中每一地各有主修的波罗蜜，如初地主修布施、二地主修持戒等，并增修方便、愿、力、智四度。 |
| 究竟位 | 六度万行究竟圆满 | 佛果位一切波罗蜜多皆已圆满成就，任运利生，无有间断。 |
唯识宗强调六度不仅是外在的行为实践，更是内心的转化过程：布施度悭贪、持戒度恶业、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。六度圆满即是转识成智的完成。
"转依"（梵语：āśraya-parāvṛtti）是唯识宗对转识成智的另一种表述。所谓"依"，指第八阿赖耶识这个根本所依；"转"即转变、转化。转依的完整内涵包括两个方面：
转依的究竟完成，即是在修道五位的"究竟位"——当一切烦恼障与所知障的种子全部断尽，大圆镜智等四智全体显发，即成就无上正等正觉。此时，转识成智的过程圆满结束，凡夫的识彻底转化为佛的智，这就是成佛。
四智心品在佛果位上的圆满境界，可从以下三方面加以描述：
大圆镜智为体（一切智的根本依止），平等性智为相（无分别平等之相），妙观察智与成所作智为用（观察说法与度生事业）。体相用三者不一不异，圆融无碍。
大圆镜智配属法身（自性身），平等性智与妙观察智配属报身（受用身），成所作智配属化身（变化身）。三身四智圆具，即佛果究竟。
佛成就四智后，度化众生的事业无需造作，自然成就。大圆镜智如镜照物，平等性智如日普照，妙观察智如对症下药，成所作智如巧匠成器。四智配合，度生事业无有障碍。
转识成智的理论揭示了凡夫与佛之间并非隔历不通的两种境界——凡夫的"识"本身即具有转化为佛的"智"的潜力（如来藏思想）。修行不是否定心识，而是净化心识、提升心识。从这个意义上说，唯识宗的修道五位不仅是一个修行次第的说明，更是对人性潜能可以无限升华的哲学证明。
对于现代修行者而言，理解转识成智与修道五位具有重要的实践意义：知道自己处于哪个修行阶位，明确下一阶段的目标，并依六度法门持续精进。同时，修道五位也提醒我们：成佛非一朝一夕之功，需要长远的发心与坚毅的行持。