唯识宗（法相宗）是中国佛教大乘八大宗派之一，由唐代高僧玄奘大师（602-664）及其弟子窥基大师（632-682）开创，以"万法唯识"、"唯识无境"为核心教义，主张一切外境皆是心识的变现。因玄奘师徒长期驻锡长安慈恩寺，故又称"慈恩宗"。
《成唯识论》（梵文：Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra）是法相宗的根本论典，由玄奘大师糅合印度十大论师对《唯识三十论颂》的注释编译而成，是唯识学说的集大成之作。本篇笔记将系统梳理《成唯识论》的编纂背景、法相宗的传承谱系及其核心教义。
唯识学的思想渊源可追溯至公元4-5世纪印度无著（Asanga）、世亲（Vasubandhu）兄弟创立的瑜伽行派（Yogācāra）。世亲菩萨初习说一切有部，后受无著教化改宗大乘，撰《唯识三十论颂》（Triṃśikā-kārikā），以三十首偈颂概括唯识学说的全部要义，被视为唯识学的根本经典。
世亲之后，印度唯识学者纷起，先后有亲胜（Bandhuśrī）、火辨（Citrabhāṇa）、难陀（Nanda）、德慧（Guṇamati）、安慧（Sthiramati）、净月（Śuddhacandra）、护法（Dharmapāla）、胜友（Viśeṣamitra）、胜子（Jinaputra）、智月（Jñānacandra）十大论师为《唯识三十论颂》撰写了注释。其中护法论师（6世纪）的见解最为精辟，其唯识学说影响了后来的戒贤论师。
玄奘大师西行印度那烂陀寺，师从戒贤论师学习唯识。学成归国后，本欲将十大论师的注释分别译出，但在弟子窥基的建议下，以护法论师的注释为主，糅合其他九家之说，编译为一部完整的论典，即《成唯识论》十卷。
"成"即成立、成就；"唯"即唯独、唯有；"识"即心识、了别；"论"即论典、论著。合而言之，即"成立唯有心识之理趣的论典"。
梵文原名：Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra
译出时间：唐显庆四年（659年）
卷数：十卷
《成唯识论》依《唯识三十论颂》的结构展开，三十颂分为三个层次：
| 层次 | 颂文 | 核心内容 |
|---|---|---|
| 唯识相 | 第1-24颂 | 说明唯识的相状：八识体系、心所、种子、现行、三能变等 |
| 唯识性 | 第25颂 | 说明唯识的实性：真如、圆成实性 |
| 唯识位 | 第26-30颂 | 说明修行证果的五个阶位：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位 |
前五识（眼、耳、鼻、舌、身）、第六意识、第七末那识（意根）、第八阿赖耶识（根本识）。其中阿赖耶识含藏一切种子，是宇宙万法的根本。
第一能变：阿赖耶识（异熟能变）；第二能变：末那识（思量能变）；第三能变：前六识（了别能变）。八识在变现万法的过程中各有其功能。
护法论师系统提出"四分"理论：相分（所缘的对象）、见分（能缘的作用）、自证分（证知见分的自体）、证自证分（证知自证分的更高层次）。
三性：遍计所执性（虚妄分别）、依他起性（依因缘而生）、圆成实性（真实圆满）。三无性：相无性、生无性、胜义无性。
玄奘早年游学中原，遍访名师，发现中土佛教对"佛性"等问题存在诸多分歧。时印度瑜伽行派的唯识学说已臻成熟，而汉地尚缺完备的唯识论典译本。玄奘立志西行求法，欲往印度那烂陀寺学习《瑜伽师地论》等唯识根本经典。
那烂陀寺（Nālandā）是古印度最高水平的佛教学府，位于摩揭陀国（今印度比哈尔邦）。戒贤论师（Śīlabhadra，约529-645）为当时那烂陀寺的住持，是护法论师的嫡传弟子，精通唯识学。玄奘抵达印度后，拜戒贤为师，随其学习《瑜伽师地论》、《唯识抉择论》等唯识经典，深得瑜伽行派真传。
戒贤论师闻玄奘远来，悲喜交集，三年前即因文殊菩萨示现而预知有大乘学者来求法。玄奘在那烂陀寺留学五年，通习唯识学及因明、声明等，后又周游印度五印诸国，参访大德，广学博闻。
玄奘在印度声誉日隆，戒日王（Śīlāditya）为玄奘在曲女城举办无遮辩经大会，玄奘立"真唯识量"（唯识比量），十八日内无人能破，被尊为"大乘天"（Mahāyānadeva），标志着玄奘对唯识学的深邃造诣得到了印度佛教界的最高认可。
玄奘于贞观十九年（645年）返回长安，带回梵文佛经657部。在唐太宗、高宗的支持下，玄奘在长安弘福寺、慈恩寺、玉华宫等地组织译场，十九年间共译出经论75部，1335卷，译经数量之大、质量之高，在中国译经史上堪称空前。
玄奘所译唯识学重要经典包括：
窥基，字洪道，俗姓尉迟，出身将门，十七岁出家，师从玄奘学习梵文与唯识学。他聪颖绝伦，记忆力超群，有"三车法师"之称（传其出家时携一车佛经、一车衣物、一车女眷，后尽弃之而专志于道）。
窥基协助玄奘翻译《成唯识论》，建议以护法论师注为主糅合十家，并在此过程中系统整理了唯识学的理论体系，撰写了大量注疏，被称为"百本疏主"。
窥基的主要著述包括：
窥基之后，智周（668-723）、慧沼（650-714）等人继承法脉，形成了完整的法相宗传承体系。智周撰《成唯识论演秘》，与窥基的《述记》、慧沼的《了义灯》合称"唯识三大疏"。
窥基大师依《成唯识论》的义理，总结出修习唯识观的五个层次，是法相宗独特的修行方法：
| 层次 | 名称 | 内容说明 |
|---|---|---|
| 第一重 | 遣虚存实识 | 遣除遍计所执的虚妄，存留依他起性和圆成实性的真实 |
| 第二重 | 舍滥留纯识 | 舍弃外境相分的杂滥，保留内识见分的纯粹 |
| 第三重 | 摄末归本识 | 将相、见二分收摄归入自证分这一根本 |
| 第四重 | 隐劣显胜识 | 隐没心所的劣弱，彰显心王的殊胜 |
| 第五重 | 遣相证性识 | 遣除事相的分别，证入真如法性 |
法相宗依《解深密经》建立"三时判教"体系，将佛陀一生说法分为三个时期，以确定唯识学在全体佛法中的最高地位：
"三时判教"是法相宗确立自身在佛教中地位的理论依据。法相宗自居为第三时"中道教"，认为唯识学说既超越了小乘的"有"，也超越了般若的"空"，达到了非空非有的中道圆融之境。
法相宗继承印度瑜伽行派的"五种姓"（五姓各别）学说，认为众生先天具足不同的种姓，决定了其能否成佛：
这一学说与当时流行的"一切众生皆有佛性"的佛性论产生了根本分歧，成为法相宗备受争议的重要教义之一，也是后来法相宗衰落的内在原因之一。
华严宗的法藏大师在构建华严教义时，大量吸收了唯识学的阿赖耶识学说。华严宗的"法界缘起"理论与唯识的"赖耶缘起"有着密切的关联，华严宗"十重唯识"的思想直接继承并发展了法相宗的唯识观。
禅宗在早期发展中也受到唯识学的影响。禅宗所说的"即心即佛"、"明心见性"，在理论上与唯识宗的"识"的概念有相通之处。永明延寿的《宗镜录》大量援引唯识经典，试图融通禅宗与唯识。禅宗对"三界唯心，万法唯识"的引用，反映了唯识思想对禅宗的深远影响。
玄奘和窥基系统译介了陈那、商羯罗主等人的因明学著作，在中国创立了"汉传因明"的传统。因明学在法相宗得到了最充分的运用和发展，玄奘的"真唯识量"即是运用因明立量的典范。
法相宗在唐代初期盛极一时，玄奘、窥基师徒两代备受皇室尊崇。然而在窥基之后，法相宗逐渐走向衰落，主要原因包括：
当代唯识研究呈现多元化趋势，学术界和佛教界均有重要成果：
1. 《成唯识论》（玄奘译）——法相宗根本论典
2. 《成唯识论述记》（窥基著）——最权威的注释
3. 《唯识三十论颂》（世亲著）——唯识学的根本颂文
4. 《唯识学探源》（印顺著）——唯识思想史研究
5. 《唯识现象学》（吴汝钧著）——现代哲学视角的唯识研究