"三世扁鹊"是《扁鹊心书》卷上的第七篇，也是全书最具自述性质的篇章。窦材在此篇中提出了著名的"三世扁鹊"之说，将黄帝时期的扁鹊、战国时期的秦越人以及他本人并列为三代扁鹊，以此宣示自己传承的是岐黄正脉、医学正统。
篇中窦材自述得黄帝心法，学《素问》《灵枢》，革除古今医家大弊，以保天下苍生性命为己任。他通过路过衢州野店治疗浮肿妇人的真实医案，印证自己确得扁鹊真传。文末更号召同道——"凡我同心肯学正传，不妨亦以扁鹊自命可也"，体现其承前启后、弘扬正法的宏愿。
三世扁鹊
醫門得岐黃血脈者，扁鵲一人而已。扁鵲黃帝時人，授黃帝《太乙神明論》，著《五色脈診》、《三世病源》，後淳于意、華佗所受者是也。
第二扁鵲，戰國時人。姓秦名越人，齊內都人，采《內經》之書，撰《八十一難》，慨正法得傳者少，每以扁鵲自比，謂醫之正派，我獨得傳，乃扁鵲再出也，故自號扁鵲。
第三扁鵲，大宋竇材是也，余學《素問》、《靈樞》，得黃帝心法，革古今醫人大弊，保天下蒼生性命，常以扁鵲自任，非敢妄擬古人，蓋亦有所徵焉。
嘗因路過衢州野店，見一婦人遍身浮腫露地而坐。余曰：何不在門內坐？婦曰：昨日蒙土地告我，明日有扁鵲過此，可求治病，我故於此候之。余曰：汝若聽我，我當救汝。
婦曰：汝非醫人，安能治病？余曰：我雖非醫，然得扁鵲真傳，有奇方，故神預告汝。遂與保命延壽丹十粒服之，夜間小便約去二升，五更覺飢。二次又服十五粒，點左命關穴，灸二百壯。五日後，大便下白膿五七塊，半月全安。婦曰：真扁鵲再生也。
（予治數人患此症者，浮腫、喘急，臥難著席，漿粥俱不入矣，既無丹藥亦不肯灸，只用重劑姜附十餘帖，而形體復舊，飲食如常，可知人能信用溫化，即不灸亦有生機。）
想扁鵲獨倚其才，旁游列國為同道刺死，華佗亦不傳其法，為人譛死，皆因秘而不發，招人之忌耳。余將心法盡傳於世，凡我同心肯學正傳，不妨亦以扁鵲自命可也。（舜何人哉，予何人哉，有為者亦若是。）
医道之中真正得到岐黄（岐伯与黄帝）血脉传承的，只有扁鹊一人而已。第一扁鹊是黄帝时代的人，曾传授给黄帝《太乙神明论》，著有《五色脉诊》《三世病源》，后来淳于意、华佗所承袭的正是这一脉学术。
第二扁鹊是战国时代的人，姓秦名越人，齐国内都人。他研采《黄帝内经》的理论，撰写了《八十一难经》，感慨正道真传能够继承的人太少，常常以扁鹊自比，认为医学正派只有自己得到了真传，是扁鹊再世，因此自号"扁鹊"。
第三扁鹊，就是大宋的窦材本人。我研习《素问》《灵枢》，得到黄帝的心法要旨，革除古往今来医家的大弊病，保全天下苍生的性命，常常以扁鹊自任，这并不是我敢于狂妄地比拟古人，而是确实有事实依据可以证明的。
曾有一次我路过衢州的一家野外客店，看见一名妇人全身浮肿，坐在露天地上。我问她：为什么不在门里面坐？妇人回答：昨天土地神告诉我，明天有扁鹊经过这里，可以向其求医治病，所以我在这里等候。我说：你如果听我的，我能救你。
妇人说：你不是医生，怎么能治病？我说：我虽然不是医生，但我得到了扁鹊的真传，有奇特的药方，所以神灵预先告知你。于是给她服用了保命延寿丹十粒，夜间小便排出约两升，五更天时感到饥饿。第二次又给她服用了十五粒，点按左侧命关穴，艾灸二百壮。五天后，大便排出白脓五到七块，半个月就完全康复了。妇人感叹说：真是扁鹊再生啊！
（我治疗数名患此证的人，浮肿、喘息急促，躺卧难以着席，稀粥汤水都喝不进去了。即使没有丹药，也不肯接受艾灸，只用了重剂量的干姜、附子十多帖，身体就恢复了原状，饮食如常。由此可知，只要人能相信并运用温化之法，即使不艾灸也仍有生机。）
想来扁鹊凭借自己的才能，周游列国最终被同道嫉妒刺死；华佗不肯把方法传授给别人，被人诬陷致死。都是因为秘藏而不公开，招致了别人的忌恨。我将心法完全传授于世，凡是我同心同道、愿意学习正统医学的人，不妨也以扁鹊自命。（舜是什么样的人？我又是什么样的人？有作为的人也可以像他们一样。）
窦材此篇的核心文义有三层：第一，确立医学正统谱系——从黄帝、岐伯到扁鹊（第一世），再到秦越人（第二世），最后到窦材本人（第三世），以此宣示自己的学术传承渊源；第二，通过衢州医案实证自己确得扁鹊真传，丹灸并用疗效卓著；第三，呼吁后学打破秘而不宣的陋习，将心法公之于世，倡导"凡我同心，不妨亦以扁鹊自命"的开放精神。
窦材提出的"三世扁鹊"说，实际上是一种医学正统谱系的建构策略。在宋代，医学流派纷呈，窦材深感"正法得传者少"，因此通过追溯医道源流，把自己置于扁鹊传承的正脉之中。
第一扁鹊（黄帝时人）：据传为黄帝之师，授黄帝《太乙神明论》，著《五色脉诊》《三世病源》。但此说在正史中并无明确记载，窦材此处引用的可能是当时的道教医学传说。淳于意（西汉）、华佗（东汉）都被窦材归入此脉。
第二扁鹊（秦越人）：即历史上真实的扁鹊，战国时期著名医家。窦材肯定他以《内经》为本撰写《八十一难经》的历史贡献，赞其"慨正法得传者少，每以扁鹊自比"。
第三扁鹊（窦材本人）：窦材自称学《素问》《灵枢》，得黄帝心法。值得注意的是，窦材并未师从任何当世名医，他在《序》中自称"后遇关中老医"授法，但此老医姓名不详，带有很强的神秘色彩。窦材的医学知识主要来自对《内经》的研读和临床实践。
窦材记载的衢州野店浮肿妇人医案，具有多重意义：
从该医案可总结窦材治疗浮肿的三层策略：
窦材在篇末感慨扁鹊被刺、华佗被杀的悲剧，认为根源在于他们"秘而不发，招人之忌"——技艺秘藏不传，反而招来嫉妒和杀身之祸。因此窦材选择将心法尽传于世，并号召同道"不妨亦以扁鹊自命"。这种开放的态度，与当时医家师徒秘传的风气形成鲜明对比。
"舜何人哉，予何人哉，有为者亦若是"——窦材引用孟子的精神，强调只要肯学正传、肯用心实践，人人皆可以成为扁鹊。这既是对自我的期许，也是对后学的鼓励，体现了一位医家开阔的胸襟和传承的使命感。
窦材构建了"黄帝→扁鹊→秦越人→窦材"的医学传承谱系，将自己定位为岐黄正脉的直接继承者。这一谱系的本质是对当时医界"不师《内经》"风气的批判，窦材认为张仲景、王叔和、孙思邈等后世医家皆偏离了正统。
窦材自命第三扁鹊并非空穴来风，他有两大依据：一是精研《素问》《灵枢》"得黄帝心法"的理论功底；二是衢州医案等临床效验的实践支撑。丹灸并用、半月痊愈的疗效，成为他"常以扁鹊自任"最有力的实证。
篇中医案突出展示了窦材的学术特色——以灸法为第一，丹药为辅。命关穴灸二百壮配合保命延寿丹的治法，与《扁鹊心书》全书"保命之法：灼艾第一，丹药第二，附子第三"的核心主张完全一致。
窦材打破医家秘不传人的陋习，将心法尽传于世。他总结扁鹊被刺、华佗被杀的历史教训，认为"秘而不发"才是招祸之源。这种开放精神在宋代医学史上具有进步意义。
篇末引用舜的典故，鼓励后学只要肯学正传、肯实践，人人都可以成为扁鹊。这一结尾将"三世扁鹊"从个人自诩升华为一种普遍的精神追求——追求真理、勇于担当、敢于自命。
定位：在胁下宛中，举臂取之，对中脘向乳三角取之。此穴属脾经，又名食窦穴。
功效：接脾脏真气，治三十六种脾病。凡诸病因重，尚有一毫真气，灸此穴二三百壮，能保固不死。
主治：浮肿、喘急、脾虚诸证。
灸法要领：艾炷直接灸，每次五十至二百壮，以局部温热红润、感传直达病所为度。
定位：脐下三寸，任脉与足三阴经交会穴。
功效：培肾固本、补益元气、大补元阳。
主治：诸虚百损、浮肿、小便不利、肾阳虚衰诸证。
灸法要领：大病宜灸脐下五百壮，须坚持施灸，久久见功。
窦材在衢州医案中使用的核心丹药，功能温阳利水、补气固脱。组方思路以扶阳为核心，配合利水排浊之品。但因窦材未在篇中详列组成，后世医家考据其用药思路，大致包含以下类型药物：
窦材在注文中提到的备用方案，适用于无丹药或不接受灸法的患者：
窦材强调"重剂"——即用量要足，非寻常轻剂可比。这一点与其"扶阳"思想一脉相承，认为只有阳气充足才能驱散阴邪、化气行水。
根据病情轻重，窦材采用递进式治疗策略：
"三世扁鹊"篇是《扁鹊心书》的点题之作，标志着窦材医学思想的正式宣示。窦材通过这一篇确立了自己在医学史上的独特地位——他既非伤寒学派，也非金元四大家之流，而是自成一家的"扶阳派"先驱。
窦材自命"第三扁鹊"的做法，历来评价不一。肯定者认为其医术确有独到之处，敢于担当、勇于创新，其扶阳灸法确有实用价值；批评者则认为其过于自负，对张仲景等先贤的批评有失偏颇。客观来看，窦材的学术主张虽有偏激之处，但他在宋代医学界独树一帜，扶阳、重灸的学术特色对后世确有重要启示，堪称中医史上不可忽视的独特人物。
"三世扁鹊"篇虽短，却蕴含了丰富的中医学术史信息。窦材构建的这一传承谱系，与韩愈在《原道》中构建的儒家道统（尧→舜→禹→汤→文→武→周公→孔→孟）异曲同工。宋代正是儒家道统论兴起的时代，窦材可能受到了这一思潮的影响，在医学领域构建了类似的"医道正统"谱系。
从现代视角重新审视"三世扁鹊"的提法，我们可以得出以下几点启示：
窦材一方面强调自己是"得黄帝心法"的正统传人，另一方面又"革古今医人大弊"，对张仲景等前辈提出了尖锐批评。这种看似矛盾的态度实际上体现了传承与创新的辩证关系——真正的传承不是照搬教条，而是在继承精华的基础上有所突破和创新。
窦材自命第三扁鹊，在当时需要极大的勇气和自信。这种自信来源于扎实的理论功底和丰富的临床经验。对今天的医学工作者来说，同样需要这种精益求精、敢于担当的精神。
窦材对张仲景的批评过于激烈，认为仲景"不师《内经》""治大病百无一活"，这显然有失公允。各医学流派各有所长，全盘否定其他学派的做法并不可取。学习窦材的扶阳思想，也要注意避免"偏激"之弊。
窦材反对"秘而不发"、主张将心法公之于世的做法，与现代医学界的知识共享理念不谋而合。在信息时代，医学知识的开放共享已成为推动医学进步的重要力量。