回族是中国人口较多的少数民族之一，据最新人口统计数据，回族人口超过1100万，在全国31个省、自治区、直辖市均有分布，主要聚居在宁夏回族自治区，以及甘肃、青海、新疆、河南、河北、山东、云南等省份。回族形成于元代，其族源可追溯至唐代来华的阿拉伯、波斯等穆斯林商人，以及元代随蒙古西征东来的中亚、西亚各族穆斯林，他们在长期与汉族、维吾尔族、蒙古族等民族的通婚与融合中，逐渐形成了以伊斯兰教为共同信仰、以汉语为共同语言、具有独特文化特征的回族共同体。
回族的伊斯兰文化背景深深影响着回医学的形成与发展。伊斯兰教经典《古兰经》和圣训中包含了丰富的卫生保健和医药知识，强调清洁卫生、合理饮食、疾病治疗等方面的教义规范。例如，伊斯兰教礼拜前的净礼（小净、大净）本身就是一套完整的卫生习惯；斋戒（封斋）被认为具有调节代谢、排毒健身的养生功效；圣训中记载的"黑种草籽能治百病"等医药箴言，也成为回回医药的重要思想来源。
回回医药最显著的特色在于其多元融合的文化基因。回医学并非单纯的阿拉伯医学移植，也不是简单的中医分支，而是在中国本土环境中，以阿拉伯—伊斯兰医学为骨干，吸收中医理论精华（如经络学说、脏腑辨证、本草学等），结合回族的饮食文化和生活习俗，经过数百年实践检验而逐渐形成的独特医学体系。回医学中既有源于古希腊—罗马医学的"四体液学说"体系，又有中医的"四气五味"药性理论；既使用乳香、没药、番红花等外来药物，又广泛运用中药和本地草药；在诊断上既注重脉诊、望诊，又有阿拉伯医学的尿液诊断法传统。这种跨文化、跨地域的医学融合，使回医学在世界民族医学之林中独树一帜。
回回医药学有着悠久而辉煌的历史，其发展历程大致可分为传入期、鼎盛期、融合期和当代复兴期四个阶段。
唐宋时期，随着海上丝绸之路和陆上丝绸之路的繁荣发展，大量阿拉伯、波斯商人来华贸易，广州、泉州、扬州、杭州等口岸城市出现了"蕃坊"——外来穆斯林聚居区。这些穆斯林商人在带来香料、珠宝、象牙等商品的同时，也带来了阿拉伯—伊斯兰医学知识和药物。唐代《海药本草》（李珣著）就是这一时期传入药物的重要记录，作者李珣本身就是波斯裔穆斯林，其著作收录了大量来自波斯、阿拉伯等地的外来药物，如乳香、没药、阿魏、肉豆蔻、诃黎勒等，并详细记载了这些药物的产地、性状、功效和用法，成为研究回回医药早期传入的重要文献。
宋代延续了这一趋势，海外贸易更加兴盛，香药进口量大幅增加。宋代官方编纂的《太平惠民和剂局方》《证类本草》等本草学著作中，外来药物的比例显著上升，阿拉伯药物如胡黄连、缩砂蜜、荜茇、胡椒等已被广泛应用于临床方剂之中。这一时期，回回医药尚未形成独立体系，而是以"外来药物——香药"的形式融入中医学，为后来回回医药体系的形成奠定了药物学基础。
元代是回回医药发展的黄金时代。蒙古西征后，大量阿拉伯、波斯医生随军东来，他们带来了先进的医学理论和诊疗技术。元朝统治者对回回医学极为重视，设立了专门的回回医药机构：
阿拉伯—伊斯兰医学在阿拔斯王朝时期（公元8—13世纪）达到了鼎盛。拉齐（Al-Razi, 865—925，著有《医学集成》）和伊本·西那（Ibn Sina, 980—1037，即阿维森纳，著有《医典》）是这一时期的代表人物。这些医学巨著随蒙古西征后的东西交流传入中国，与中医本土经验相结合，成为回回医学的理论源头。
元代回回医生不仅服务于宫廷贵族，也在民间行医济世，建立了良好的声誉。回回医官如答里麻、聂只儿等人在元代医政中担任重要职务。元人许有壬在《至正集》中记载："我元之治，海宇混一，而回回之医，遂与天下共。"可见回回医学在元代的广泛影响。
明代是回回医药进一步本土化的重要时期。明初延续元制，仍设有回回药物院等机构，回回医生在太医院中占有一席之地。明代著名回回医家辈出：
明初《回回药方》的编纂，标志着回回医药学理论体系的成熟。这部巨著以阿拉伯医学理论为基础，结合中医方剂学，收录了大量回回验方，是回医学最具代表性的经典文献。此外，明代《本草纲目》也大量收录了回回药物，李时珍多次引用回回医家的观点。
清代以后，随着回族的进一步本土化，回回医药逐渐从宫廷走向民间，在回族聚居区形成了以清真寺为中心的民间医疗网络。回回医生以"回回堂""回回医铺"等形式行医，以祖传秘方和家传医术为特点，虽不如元代鼎盛，但在回族民间保持着持续的生命力。
回医学的理论体系源于古希腊医学的"四体液学说"，经阿拉伯医学家的继承和发展后传入中国，在与中国本土医学思想的交融中形成了具有回回特色的理论框架。其核心内容包括四大元素学说、四体液学说和禀性论三大支柱。
回医学认为，宇宙万物由四种基本元素构成：火（Nas）、气（Hawa）、水（Ma）、土（Ardh）。这四大元素具有不同的性质：
| 元素 | 性质 | 对应关系 | 在人体中的体现 |
|---|---|---|---|
| 火 | 热、干 | 阳中之阳 | 体温、生命活动之热能 |
| 气 | 热、湿 | 阳中之阴 | 呼吸、精气输布 |
| 水 | 寒、湿 | 阴中之阴 | 体液、血液、津液 |
| 土 | 寒、干 | 阴中之阳 | 肌肉、骨骼、脏腑之形质 |
这四元素在人体内并非孤立存在，而是相互依存、相互制约、动态平衡的。四元素的比例和组合状态决定了人体的健康状况。当四元素处于平衡状态时，人体健康无病；当某种元素偏盛或偏衰时，就会导致疾病的发生。回医治疗的根本原则就是调整四元素的失衡状态，使之恢复平衡。
在四元素学说的基础上，回医学进一步提出了四体液学说。四体液是人体内四种主要液体：
1. 血液（Dam）：性质为热、湿，产生于肝脏，由食物精华转化而成，主要功能是营养全身、维持生命活动。血液旺盛则面色红润、精神充沛；血液不足则面色苍白、倦怠乏力。
2. 黏液（Balgham）：性质为寒、湿，产生于脾胃，为人体提供滋润和保护。黏液异常可导致关节疼痛、痰饮咳嗽、消化不良等病症。
3. 黄胆汁（Safra）：性质为热、干，产生于胆囊，主消化和排泄。黄胆汁过多则出现口苦、目赤、烦躁易怒、便秘等热性症状。
4. 黑胆汁（Sauda）：性质为寒、干，产生于脾脏，主储藏和代谢。黑胆汁异常可引起忧郁、失眠、皮肤晦暗、经闭等病症。
四体液学说与中医的"气血津液"学说有一定相通之处，但其理论框架和分析方法各有不同。回医学的体液理论更强调体液的"禀性"（即寒热干湿的性质组合），以及体液之间的转化与消长关系。回医认为，健康人的体液应处于动态平衡状态，饮食不当、气候异常、情绪波动等均可导致体液失衡而发病。
禀性（Mizaj）是回医学理论的核心概念，指人体或药物所固有的寒、热、干、湿四种基本性质及其组合状态。回医学将禀性分为八种基本类型：
| 禀性类型 | 基本性质 | 人体特征 | 易发疾病 |
|---|---|---|---|
| 热性 | 热 | 面色红润、喜凉怕热、脉数 | 热病、炎症、出血 |
| 寒性 | 寒 | 面色苍白、畏寒喜暖、脉迟 | 寒病、水肿、关节冷痛 |
| 干性 | 干 | 皮肤干燥、口渴、便秘 | 燥病、皮肤病 |
| 湿性 | 湿 | 体形丰腴、多痰、大便溏 | 湿病、痰饮、水肿 |
| 热干性 | 热+干 | 体瘦、急躁、眼黄 | 黄胆汁过剩相关疾病 |
| 寒湿性 | 寒+湿 | 体胖、面白、乏力 | 黏液过剩相关疾病 |
| 热湿性 | 热+湿 | 气血充足、体态匀称 | 血液相关疾病 |
| 寒干性 | 寒+干 | 面色晦暗、忧郁 | 黑胆汁过剩相关疾病 |
回医的禀性理论不仅用于诊断疾病，也用于指导用药和饮食调理。药物和食物同样具有禀性，回医学将药物按禀性分为寒、热、温、凉、干、湿、平等级别，治疗时以药物的禀性之偏纠正人体禀性之偏，"热者寒之、寒者热之、干者润之、湿者燥之"，这一辩证思路与中医虽表述不同，但思路相通，体现了回医学在理论层面的高度成熟。
回医学在诊断方法上既有阿拉伯医学的传统，又吸收了中医诊断学的精华，形成了以脉诊、望诊、问诊、尿诊为主的四诊合参体系。
回医脉诊深受阿拉伯医学影响，也吸收了中医二十八脉的辨证体系。回医诊断时，通常取寸口脉（桡动脉），但诊察方法和脉象分类上有自身特色。回医注重脉的"动"（频率）、"大"（幅度）、"缓"（速度）、"急"（紧张度）等维度的综合判断。回医脉诊特别关注脉象与体液禀性的对应关系：如热性体液过盛则脉数而洪大，寒性体液过盛则脉迟而沉细，湿性体液过盛则脉濡而滑，干性体液过盛则脉涩而弦。
回医望诊主要包括面色望诊、舌象望诊、眼神望诊和体态望诊。回医认为，面色是气血和体液状态的直接反映：面色红赤为热性体液（黄胆汁）过盛，面色苍白为寒性体液（黏液）过盛，面色青暗为黑胆汁异常，面色萎黄为消化功能失调。舌象方面，回医同样观察舌质、舌苔和舌体形态：舌红苔黄为热证，舌淡苔白为寒证，舌胖苔腻为湿盛，舌瘦苔燥为干证。此外，回医十分重视眼神的观察，认为"目为体液之镜"，眼神明亮有神则体液调和，眼神暗淡无光则体内有疾。
回医问诊的内容十分详细，除了常规的病史询问外，特别注重以下几个方面：饮食嗜好（喜热食还是凉食）、口味变化（口苦、口甜、口咸等）、二便情况（颜色、质地、气味）、睡眠状态（失眠、多梦、嗜睡）、妇女月经情况等。回医认为，饮食口味的变化直接反映体内禀性的偏颇，如口苦为热性过盛、口咸为寒性入肾等。回医问诊中还会特别询问患者的宗教生活情况，如是否坚持礼拜、斋戒等，因为这些宗教功课本身具有养生意义，其变化可能反映健康状况的波动。
尿诊是阿拉伯医学的传统诊断方法，也是回医学的重要特色之一。回医通过观察尿液的颜色、清浊、沉淀物、气味和泡沫等来判断体内的体液状态和疾病性质：
回医触诊包括腹部触诊、胸背部触诊和体表肿物触诊。触摸腹部的冷热、软硬、有无痞块等，以判断脏腑的禀性状态；触按胸背以了解肺部和心脏功能。此外，回医还有独特的"耳诊"法——即观察和触摸耳廓的形态、厚薄、颜色等变化，认为耳廓是全身的缩影，耳廓上的特定区域对应不同的脏腑器官。
回医学的治疗方法丰富多样，既有内服药物的系统治疗，又有外治法、饮食疗法和精神疗法的综合运用，体现了回医学"药疗、食疗、理疗、神疗"并重的治疗理念。
回药疗法是回医学最主要的治疗手段。回医组方用药遵循"禀性配伍"原则，即根据疾病的寒热干湿性质和体液的偏盛偏衰，选用相应禀性的药物进行配伍。回医方剂通常由君药（主药）、臣药（辅药）、佐药（佐助药）和使药（调和药）组成，这一方剂结构与中医的"君臣佐使"配伍原则高度相似，但药物的选择和斗量的把握又有着回回医药自身的标准。回药多为复方制剂，常用的剂型包括汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酊剂和糖浆剂等。
食疗在回医学中占有极其重要的地位。回族有着独特的饮食文化和饮食禁忌（如禁食猪肉、自死动物、血液等），这些清真饮食规范本身就是一套卫生保健制度。回医饮食疗法强调"以食为药、药食同源"，将日常食物按禀性分类，根据患者的体质和病情调配食谱：
回族民间流传着大量的食疗验方，如用羊肉当归汤治疗产后血虚，用蜂蜜核桃仁治疗久咳，用苦瓜茶清火明目，用酸奶调理肠胃等，这些食疗方都是回回医药的宝贵遗产。
香料药是回回医药的一大特色。回族先民阿拉伯、波斯商人以经营香料闻名于世，乳香、没药、安息香、苏合香、龙涎香、麝香、丁香、豆蔻、肉桂、胡椒等香料药物大量传入中国，成为回医方剂的重要组成部分。回医认为香料药多具有芳香走窜、开窍醒神、行气活血、温中散寒等功效。香料药疗法包括：
放血疗法（Hijama）是阿拉伯医学的传统疗法，也是回医学的特色外治法之一。回医认为，当体内某种体液（尤其是血液和黄胆汁）过盛导致疾病时，通过适当的放血可以排出过剩的体液，恢复体液的平衡。放血疗法常用于治疗高血压、头痛、眩晕、皮肤感染、局部疼痛等病症。放血部位多为背部和四肢的特定穴位，放血量根据病情和患者体质而定。值得注意的是，回医放血疗法有着严格的消毒规范和社会伦理要求，操作过程必须遵守清洁卫生原则。
回医拔罐疗法与中医拔罐有相似之处，但也有自身特色。回医拔罐通常配合放血疗法进行，即先在皮肤上做小切口，然后拔罐以引出少量血液（即"刺络拔罐"）。回医使用的罐具早期多为牛角罐、陶罐，近代多用玻璃罐或竹罐。拔罐疗法主要用于治疗风湿痹痛、肌肉劳损、伤风感冒、咳嗽哮喘、胃肠功能紊乱等常见疾病。
回医学十分重视精神因素在疾病发生和治疗中的作用。回医认为，人的精神状态直接影响体液的平衡——忧愁悲伤使黑胆汁过盛，愤怒使黄胆汁过盛，恐惧使黏液过盛，喜悦则使血液调和。因此，回医治疗中往往结合伊斯兰教的精神慰藉手段，如诵读《古兰经》特定章节以安抚心灵、祈祷以增强信心、忏悔以解除心理负担等。这种"身心同治"的理念与现代医学的生物—心理—社会医学模式不谋而合，具有重要的现实意义。
回医学的治疗方法体现了"多元一体"的特点：既有阿拉伯医学的放血、拔罐、香料药疗法，又有中医的方剂、针灸、推拿影响，还融入了回族特有的饮食疗法和精神疗法。这种多维度、多手段的综合治疗体系，使回医学对不同类型、不同层次的疾病都有着丰富的应对策略。
回回医药在方剂学和药物学方面有着丰厚的积累。回回药物种类繁多，既有从阿拉伯、波斯、印度等地传入的外来药物，也有在中国本土采集使用的草药。回医方剂则融合了阿拉伯医方和中医方剂的组方原理，形成了独具特色的方剂体系。
| 药物名称 | 原产地 | 禀性 | 功效 | 临床应用 |
|---|---|---|---|---|
| 乳香（Luban） | 阿拉伯半岛、东非 | 热、干 | 活血止痛、消肿生肌、行气舒筋 | 跌打损伤、胸痹心痛、痈疽肿毒、风湿痹痛 |
| 没药（Murr） | 阿拉伯半岛、索马里 | 热、干 | 散瘀定痛、消肿生肌、活血通经 | 经闭癥瘕、跌打损伤、疮疡不敛、心腹诸痛 |
| 阿魏（Anjudan） | 波斯（今伊朗）、阿富汗 | 热、干 | 消积杀虫、散痞块、祛臭气 | 虫积腹痛、肉食积滞、疟疾、瘰疬 |
| 番红花（Zafaran） | 波斯、克什米尔 | 热、干 | 活血化瘀、凉血解毒、解郁安神 | 经闭痛经、产后瘀阻、忧郁痞闷、惊悸发狂 |
| 肉豆蔻（Jawzbuwa） | 印度尼西亚马鲁古群岛 | 热、湿 | 温中行气、涩肠止泻、开胃消食 | 脾胃虚寒、久泻不止、脘腹胀痛、食少呕吐 |
| 丁香（Qaranful） | 印度尼西亚马鲁古群岛 | 热、干 | 温中降逆、补肾助阳、散寒止痛 | 呃逆呕吐、胃寒腹痛、阳痿宫寒、冷气腹痛 |
| 白豆蔻（Kakula） | 印度尼西亚、斯里兰卡 | 热、湿 | 化湿行气、温中止呕、开胃消食 | 湿阻中焦、胸闷腹胀、胃寒呕吐、食欲不振 |
| 诃黎勒（Halila） | 印度、波斯 | 平（寒热平衡） | 涩肠止泻、敛肺止咳、降火利咽 | 久泻久痢、便血脱肛、肺虚喘咳、咽喉肿痛 |
《回回药方》中收录了大量珍贵的回医方剂，以下是其中具有代表性的方剂：
1. 古剌吉方：以乳香、没药、番红花、阿魏等为主药，主治跌打损伤、瘀血肿痛。此方体现了回医善用树脂类药物的特点，乳香、没药相须为用，活血化瘀之力倍增，番红花佐以活血，阿魏助以消积散痞。
2. 马准方：以丁香、肉豆蔻、白豆蔻、肉桂等为主药，主治脾胃虚寒、脘腹冷痛、呕吐泄泻。此方以多种香料温中行气，香气浓郁，口感宜人，体现了回医"以香入药"的独特用药风格。
3. 忽而卜方：以诃黎勒、大黄、芦荟等为主药，主治热结便秘、腹胀腹痛。此方攻下与收敛并用，泻而不伤正，是回医治疗便秘的著名方剂。
4. 撒木哈方：以番红花、乳香、沉香、龙脑等为主药，研末蜜丸，用于治疗惊悸失眠、心烦不安。此方以香料药安神定志，体现了回医治疗情志疾病独特思路。
回回药物的炮制方法既有阿拉伯医学的传统，也吸收了中医炮制技术的精华。回医炮制注重以下几点：
回回医药学在历史上留下了丰富的文献典籍，这些文献不仅是研究回医学的珍贵资料，也是中国民族医学和世界医学史的重要遗产。
《回回药方》是回医学最具代表性的经典文献，约成书于明初（14世纪末至15世纪初）。原书共36卷，现仅残存4卷（卷12、卷19、卷30、卷34），藏于北京图书馆。残卷内容涉及内科、外科、妇科、儿科、骨科、眼科、耳鼻喉科、皮肤科等多个临床领域，收录方剂600余首，涉及药物种类数百种。
《回回药方》的学术价值体现在以下几个方面：
"《回回药方》残卷的学术价值堪比《本草纲目》在中药学中的地位。它是研究中国与阿拉伯医学交流史、回族科技史、世界医学史不可多得的稀世珍宝。"——民族医学史学者
《瑞竹堂经验方》由元代回回医家萨里弥实（又称萨德弥实）所著。萨里弥实是元代著名的回回政治家、医学家，曾任江南诸道行御史台御史、江西福建道肃政廉访使等职。他"素习医学，旁通诸家"，在公余之暇收集整理历代医方和民间验方，结合自己的临床经验，编撰了《瑞竹堂经验方》。
该书原共15卷，收录方剂数百首，按病证分类编排。书中方剂以疗效确切著称，尤其在外科、伤科和妇科方面有着独到之处。该书在元代和明代广为流传，对后世中医临床也产生了积极影响。《瑞竹堂经验方》的特点在于：
《海药本草》由唐代波斯裔医药学家李珣所著，是研究回回药物学起源的珍贵文献。李珣祖籍波斯，其家族于唐初来华定居，他本人精通汉语和中医药学。《海药本草》原书已佚，但其内容被宋代《证类本草》、明代《本草纲目》等多部本草学著作广泛引用。据辑佚统计，《海药本草》收录药物约120余种，其中多数为来自波斯、阿拉伯、印度、东南亚等地的外来药物，详细记载了这些药物的产地、性状、鉴别、炮制、功效和应用。
除了上述三部代表性典籍外，回回医药学还有以下重要文献遗存：
进入21世纪以来，随着国家对民族医药事业的高度重视和扶持，回医药这一古老的民族医学体系迎来了新的发展机遇。回医药的保护传承和当代应用正在多个层面有序推进。
回医药已被列入多个级别的非物质文化遗产保护名录。宁夏回族自治区、甘肃省、青海省等回族聚居区的回医药项目先后被列入省级非物质文化遗产保护名录。2008年，"回族医药"被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录（传统医药类），标志着回医药作为民族文化遗产得到了国家层面的正式认可和保护。保护工作主要包括：回医药文献的整理和数字化保存、回医老药工和老医生的口述史记录、回医药秘方和验方的抢救性收集、回医特色诊疗技术的传承培训等。
近年来，回医药的学术研究取得了显著进展。宁夏医科大学、甘肃中医药大学等高校设立了回医药研究方向，开展了系统的回医药理论研究和临床观察。中国民族医药学会设立了回医药分会，定期举办回医药学术研讨会，推动回医药学术交流。已出版的重要研究成果包括：《中国回回医药学》（陈卫川主编）、《回回药方研究》《回医药基础理论》等专著，这些成果系统梳理了回医药的理论体系和临床经验，为回医药的学科建设奠定了学术基础。
回医药在当代临床实践中展现出了独特的价值。在宁夏回族自治区，多家医院设立了回医药专科门诊，运用回医药特色疗法治疗以下疾病取得了较好疗效：
以回医药理论为指导的回药产业正在逐步兴起。宁夏等地开发了一批回药健康产品，包括回药保健品、回药化妆品、回药香料保健品等。宁夏回药集团等企业致力于回医药的产业化发展，将传统回医秘方转化为现代健康产品。然而，回药产业仍面临质量标准体系不完善、基础研究薄弱、产品开发深度不够等挑战，需要更多的科研投入和政策支持。
尽管回医药在当代取得了一定发展，但仍面临诸多挑战：第一，回医药文献散失严重，大量珍贵典籍和手抄本年久失修，亟需抢救性保护；第二，回医药的传承人日渐稀少，精通回回医药的老医生大多年事已高，年轻一代对回医药的兴趣和投入不足，传承断层问题突出；第三，回医药的理论研究尚不深入，四体液学说、禀性论等核心理论与现代生物医学的对接研究还处于起步阶段；第四，回医药的标准化和规范化建设滞后，制约了回医药的临床推广和产业化发展。
回医学（回回医药学）是回族人民在长期历史发展过程中，以阿拉伯—伊斯兰医学为基础，吸收中国传统医学精华，融合本民族生活习俗和医疗经验，而形成的具有独特理论体系和丰富临床实践的民族医学。以下是对回医学核心要点的系统总结：
结语：回医学是丝绸之路上医学交流的历史结晶，是中国民族医学百花园中的一枝奇葩。回回医药以阿拉伯—伊斯兰医学为"体"，以中国传统医药为"用"，以回族文化为"魂"，跨越时空、融通东西、服务民众。在新时代，回医药应当得到更好的保护、传承和发展，让这一古老的民族医学为人类健康事业作出新的更大贡献。