（一）禁数下（第16条）：阳明温病，下后二、三日，下证复现，脉下甚沉，或沉而无力，止可与增液，不可与承气。此恐犯数下之禁也。
（二）禁无汗实证未剧而下（第29条）：阳明温病，无汗，实证未剧，不可下，小便不利者，甘苦合化，冬地三黄汤主之。
（三）禁下后暴食（第32条）：阳明温病，下后热退，不可即食，食者必复。周十二时后，缓缓与食，先取清者，勿令饱，饱则必复，复必重也。
（四）禁下后复与承气（第33条）：阳明温病，下后脉静，身不热，舌上津回，十数日不大便，可与益胃、增液辈，断不可再与承气也。下后舌苔未尽退，口微渴，面微赤，脉微数，身微热，日浅者亦与增液辈；日深舌微干者，属下焦复脉法也。勿轻与承气，轻与者肺燥而咳，脾滑而泄，热反不除，渴反甚也，百日死。此数下亡阴之大戒也。
（五）禁纯用苦寒（第31条）：温病燥热，欲解燥者，先滋其干，不可纯用苦寒也，服之反燥甚。
（六）禁淡渗利小便（第30条）：温病小便不利者，淡渗不可与也，忌五苓、八正辈。热病有余于火，不足于水，惟以滋水泻火为急务。
（一）禁数下：阳明温病，使用下法（泻下通便）治疗之后两三天，原本需要用下法的症状再次出现，但脉象按之较沉，或沉而无力，此时只可使用增液汤之类滋阴润下，不可再用承气汤类峻下攻逐。这是因为反复攻下容易损伤人体阴液，是治疗中需要严格避免的。
（二）禁无汗实证未剧而下：阳明温病患者，如果没有出汗，阳明腑实的证候尚不严重，不可使用下法。如果伴有小便不利，应当用"甘苦合化"之法，以冬地三黄汤主治。因为无汗说明邪热尚未完全入里，或表气尚有不畅；实证未剧说明燥屎尚未形成，此时妄下不仅无效，反易伤正。
（三）禁下后暴食：阳明温病使用下法后热势已退，不可立即进食，进食后必然导致疾病复发。需等十二个时辰（24小时）之后，才可缓缓给予清淡饮食，先以流质为主，不可令其过饱，过饱必然复发，复发则病情更加严重。
（四）禁下后复与承气：阳明温病下后脉象平静，身热已退，舌上津液恢复，即使十几天不大便，也只可用益胃汤、增液汤之类滋养阴液以助通便，断然不可再用承气汤类攻下。若下后舌苔尚未完全消退，口微渴，面色微红，脉象微数，身有微热，病程尚短者也可用增液汤类；病程较长、舌质微干者，属于下焦病证，宜用复脉汤之类。切勿轻率使用承气汤，轻用则导致肺燥而咳嗽、脾滑而泄泻，热邪反而不能祛除，口渴反而更加严重，甚至一百日内可能死亡。这是反复攻下导致阴液耗竭的重大禁忌。
（五）禁纯用苦寒：温病出现燥热症状时，要解除燥热，必须先滋润其干燥，不可单纯使用苦寒药物，否则反而使燥热更甚。因为苦寒药物虽能清热，但也能化燥伤阴，阴伤则燥更甚。
（六）禁淡渗利小便：温病出现小便不利时，不可使用淡渗利湿的药物，忌用五苓散、八正散之类。因为热病的特点是火邪有余、津液不足，治疗当以滋养津液、清泻火热为首要任务。淡渗药物会进一步耗伤津液，加重病情。
《温病条辨》中焦篇所论"禁下"诸条，集中体现了吴鞠通"务存津液"的温病治疗核心思想。与伤寒"下不厌迟"、温病"下不厌早"的普遍认知不同，吴鞠通在强调温病当早用下法的同时，更系统阐述了不可下、不可再下、不可误下的各种禁忌证，形成了完整的"禁下"辨证体系。以下从病机角度逐层分析：
第16条是禁数下的核心论述。阳明温病经下法治疗后，下证复现，看似仍需攻下，但脉象已变为"沉"或"沉而无力"，这是阴液已伤、正气不支的重要标志。此时虽有大便秘结等下证，但其病机已从"热盛腑实"转为"阴亏肠燥"，若再用承气汤峻下，则重伤其阴，造成"数下亡阴"的危重局面。吴鞠通提出此时"止可与增液，不可与承气"，用增液汤（玄参、麦冬、生地）大剂滋阴，使水增而舟行，此即"增水行舟"之法。
第29条提出两个禁下的指征：一是"无汗"，二是"实证未剧"。无汗提示腠理闭塞或津液不足，热邪尚无外出之路，此时贸然攻下，则热邪内陷，变证丛生。实证未剧，说明阳明腑实尚未形成（尚未出现燥屎痞满等典型腑实证候），此时当以清解为主，不宜攻逐。若兼小便不利，吴鞠通指出系"小肠热结、津液干涸"，治宜"甘苦合化"——甘寒以润其燥，苦寒以泻其热，方用冬地三黄汤（麦冬、生地、黄芩、黄连、黄柏等），而非五苓散之类淡渗利水。
第32条看似简单，实则蕴含深刻的中医脾胃理论。阳明温病下后，腑气虽通，但胃气未复，脾胃运化功能尚弱。此时若急于进食，尤其是滋腻难化之品，则食复（饮食复发热）不可避免。吴鞠通提出的"周十二时后缓缓与食，先取清者，勿令饱"的饮食调护原则，体现了"保胃气、存津液"的治疗理念，与《伤寒论》"损谷则愈"的思路一脉相承。
第33条是禁下理论中最重要的一条。吴鞠通明确指出下后脉静、身不热、舌上津回，即使十数日不大便，也"断不可再与承气"。这是因为下后热退津回，大便不通是因为肠道津液尚未完全恢复，而非热结腑实。此时只需益胃增液，静待津回便通。尤其值得注意的是，吴鞠通指出若轻率再用承气，会造成"肺燥而咳、脾滑而泄、热反不除、渴反甚"的严重后果，甚至"百日死"——这是对误用下法导致阴竭阳脱的深刻警示。
第30、31条分别从药物性味角度补充了禁下的理论外延。温病"有余于火，不足于水"，苦寒药虽能清热，但苦能化燥、伤阴耗液，纯用苦寒则燥热更甚；淡渗药虽能利水，但亦能耗伤津液，在津液本已不足的温病中尤为禁忌。这两条与"禁下"的核心思想一致——温病治疗始终以存津液为第一要义，凡有伤津之弊的治法均需慎重。
吴鞠通的"禁下"理论是温病学对下法运用的重要发展和完善。在《伤寒论》中，张仲景对下法的运用已有"表解乃可攻之"的原则和"阳明病，心下硬满者，不可攻之"等禁忌。吴鞠通在此基础上，结合温病"热盛伤阴"的病机特点，将禁下理论系统化、精细化，形成了"可下—不可下—下后调护"的完整辨证体系。
从深层次看，"禁下"诸条的提出，反映了吴鞠通对温病传变规律的深刻认识。温病传变迅速，阳明阶段虽为气分极期，但病情仍在动态变化中——太阳表邪未罢者不可下，阳明腑实未成者不可下，下后正虚邪少者不可再下，津液耗伤者不可峻下。这种"时中"（时时以中和为度）的辨证思维，体现了中医治疗学的最高境界。
此外，"禁下"理论还与三焦辨证体系密切关联。上焦禁下（如白虎汤四禁）、中焦当慎下、下焦宜滋水，构成了吴鞠通三焦辨证框架下对下法运用的完整认识。中焦篇诸禁下条文，正是这一体系中承上启下的关键环节。
"禁下"理论在临床实践中具有极其重要的指导意义。下法是中医攻邪的重要治法，但滥用下法所造成的医源性损伤在临床中并不少见。吴鞠通所论"禁下"诸条，为临床正确运用下法提供了系统的辨证指南。
在临床中，以下情况应当严格禁用或慎用下法：
临床运用下法当遵循以下辨证层次：首先辨表里——表不解者不可下，先解表后攻里或表里双解；其次辨虚实——正虚者不可峻下，当攻补兼施或先补后攻；再次辨燥结程度——燥结未甚者不可猛下，当缓攻或润下；最后辨下后反应——下后津回者禁再下，下后津伤者需养阴。
在现代临床中，"禁下"理论对指导感染性疾病、急腹症、术后肠麻痹等疾病的治疗仍有重要参考价值。例如：
吴鞠通自注（第16条）："此恐犯数下之禁也。"吴氏以"恐犯数下之禁"六字点明本条核心，警示医者不可因下证复现而轻率再下，当以脉象为凭，辨其虚实。
吴鞠通自注（第33条）："此数下亡阴之大戒也。"吴氏以极其严峻的语气指出反复攻下导致阴液耗竭的严重后果，甚至"百日死"三字，足见其对此种误治的深恶痛绝。
王孟英《温热经纬》："温病下法，本为逐邪而设，然必以审证精确为前提。吴氏禁下诸条，层层剥茧，步步为营，使后学知所用亦知所禁，诚有功于医门。"
叶天士《温热论》："在卫汗之，到气清气，入营透热转气，入血凉血散血。"叶氏虽未专论禁下，但其"到气清气"四字已隐含禁下之意——气分热盛而尚未成腑实者，当以清气为主，不可早下。
柳宝诒《温热逢源》："吴氏禁下诸条，实从仲景心法中悟出。伤寒下不厌迟、温病下不厌早，然非谓不问虚实，一味早下、频下也。当下则下，不可下则慎之，此中分寸，全在临证审机。"柳氏指出吴鞠通禁下理论源于仲景而又有所发展，强调临证审机的重要性。
近现代学者观点：现代温病学者普遍认为，吴鞠通的"禁下"理论是对《伤寒论》下法禁忌的系统化发展，与"下不厌早"之说共同构成了温病下法运用的完整辨证体系。禁下诸条的核心精神——"务存津液"——是温病治疗学最重要的指导原则之一。在抗生素广泛应用的今天，这一理论对指导临床合理使用攻下之法、避免医源性损伤，仍具有重要的现实意义。