「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」
佛陀进一步开示须菩提说：
「须菩提！假设在三千大千世界之中，所有的须弥山王——即每一世界的最高峰——都堆积成同样体量的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）聚合在一起，如同须弥山一般高大广博，有人将这些如山的珍宝全部拿来布施，其福德当然极为巨大，难以计量。
但是，如果另有人以这部《般若波罗蜜经》（即金刚般若波罗蜜经），乃至仅仅是其中的一个四句偈颂，自己领受忆持、读诵修行，并且进一步为他人解说开示，那么前面那个以须弥山般巨量七宝作布施的人所获得的福德，与这位受持读诵、为人说经者的福德相比，前者的百分之一也比不上后者的一分，百千万亿分之一也比不上，乃至一切算数比喻都无法形容这种差距——法布施的福德实在太大了，大到世间任何数字和譬喻都无法企及。」
「福智无比」——福德与智慧无与伦比，是本品最为精炼的概括。
「福」指福德、福报，即行善积德所感召的世间与出世间的善果报。财布施、持戒、忍辱等修行都能积累福德，但若没有智慧的引领，福德终究是有为有漏的，不出三界。
「智」指智慧，特指般若波罗蜜——超越世间的究竟智慧。本品所彰显的，正是以般若智慧为核心的"法布施"所产生的福德，远远超越单纯的"财布施"。
福与智的关系犹如车之两轮、鸟之双翼：修福不修智，则福报再大也只是人天小果，福尽还堕；修智不修福，则虽有慧解却缺乏度众的资粮。本品重点在于揭示——以般若智慧为体的法布施，其福德之巨大是纯粹的财布施所无法比拟的，因为这福德中蕴含着引导众生走向究竟解脱的智慧力量。
"无比"有三层含义：
须弥山（Sumeru）是古印度宇宙观中位于世界中心的神山，梵语意为"妙高"。在佛教宇宙论中，每一个小世界都以须弥山为中心，日月环绕其山腰运行，四大部洲分布于山体四周的咸海之中。须弥山高出水面八万四千由旬（一由旬约合四十里），没入水中同样八万四千由旬，其体量之巨大难以想象。而"须弥山王"则是三千大千世界中所有须弥山中最高、最庄严的"山中之王"。
佛陀以须弥山王作比喻，意在说明：
佛教宇宙论中：一个"小世界"以须弥山为中心，包括四大部洲、日月、六欲天、色界天、无色界天等。一千个小世界为一"小千世界"，一千个小千世界为一"中千世界"，一千个中千世界为一"大千世界"。因含有三重"千"字，故称"三千大千世界"。一尊佛教化的范围为三千大千世界。本品中"三千大千世界中所有诸须弥山王"，意即在无量无边的世界中，每一世界的须弥山都堆满七宝——这种布施的福德，已是世间法中最极无上的了。
佛陀在这里使用了一种层层递进的否定句式，来破除众生对"数量"的执着：
这种递进式的表达方式，是佛陀说法的重要技巧，其目的不是要让众生去计算"到底差了多少倍"，而是要引导众生超越数量思维，从"质"的层面去理解法布施与财布施的根本差异。
「若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一……」——佛陀并非否定财布施的福德，而是要指明：财布施再多，也只是"治标"；法布施虽少，却是"治本"。真正的布施，是以智慧为体、以慈悲为用的布施。
这是本品最核心的问题。可以从以下几个层面来理解：
财布施的对象是有限的——无论布施多少财物，受益的总是某个人或某群人，不可能令一切众生皆得饱足。而法布施——将般若经典乃至四句偈为人演说——如果听闻者因此悟入佛之知见，此人又能辗转传授，一传十、十传百，乃至无穷，法化无穷，利益无边。法布施以法为体，法无界限，可以无限传播，其广度远超财布施。
财布施解决的是众生暂时的物质匮乏。饥饿者得食，寒冷者得衣，困乏者得资——但生命最根本的问题（无明、执着、生死轮回）并未解决。即使将三千大千世界的须弥山都堆满七宝布施给众生，也只能暂济一时，不能令众生脱离轮回之苦。
法布施则不同：般若经乃至四句偈，揭示的是宇宙人生的究竟真理。听闻者若能依教修行，可以破无明、断执着、出轮回、证涅槃。这是一劳永逸的"治本"之法。正如经中所说："一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
财布施属于"有为法"，是住相布施。布施者有"我相"（我能布施），有"人相"（接受布施的人），有"物相"（所布施的财物）。三相对立，其福德是有漏的，福报用尽即归消散。
法布施以般若智慧为导向，布施者了知"三轮体空"——无能施之我、无所施之人、无施与之法。以无住心行法布施，其福德是无漏的、无尽的，与法性相应，永不消散。
| 比较维度 | 第十一品·无为福胜分 | 第二十四品·福智无比分 |
|---|---|---|
| 比喻核心 | 恒河沙数恒河的沙——数量上的无限 | 须弥山王七宝聚——体积上的极限 |
| 比较方式 | 恒河沙数世界七宝布施 vs 受持四句偈 | 三千大千世界须弥山王七宝聚布施 vs 受持四句偈 |
| 福德差距表达 | 百分不及一，乃至千万亿分不及一 | 百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及 |
| 核心命题 | 无为福胜——无为法的福德胜过一切有为布施 | 福智无比——福智的殊胜无可比拟 |
| 法义重点 | 强调"无为"——不著相布施的福德 | 强调"智"——般若智慧产生究竟的福德 |
从对比中可以看出，本品在第十一品的基础上更进一步：不仅强调法布施的福德"数量"上超越财布施，更从"智慧"的角度阐明了这种超越的性质——正因为法布施以"般若波罗蜜"为体，所以其福德是"无比"的，超越了世间一切比较和衡量的范畴。
含义：须弥山是古印度宇宙观中世界的中心，以须弥山王般巨大的七宝聚代表世间财富的顶峰。
象征：物质布施所能达到的最大极限——即便如此，与法布施相比仍微不足道。
启示：外在的物质财富再巨大，也不及内在的智慧觉悟一分一毫。众生应当追求"出世间"的智慧之宝，而非执着于"世间"的有为之宝。
含义：以佛法真理布施众生，其福德远胜于以财物布施众生。
原因：①法布施断除众生无明根本，财布施仅解决暂时需求；②法布施以无住心行之，福德无漏；③法布施可以辗转传播，利益无量无边。
实践：修行者当以法布施为重，同时不废财布施——以财布施结缘，以法布施度众。
受持：领受于心，忆持不忘。将经典的要义铭记在心，时时提起观照。
读诵：对文曰读，背文曰诵。通过反复读诵，使经文融入心识，成为自己的正念。
为他人说：将所领悟的法义为他人解说开示。这不仅是利益众生，更是自我提升——"教学相长"，在为人说法的过程中，自己对法义的理解也会不断深化。
三层递进：从自受持（自利）、到自读诵（自修）、再到为人说（利他），完整地体现了大乘佛教"自利利他"的修行路径。
从本品的教义出发，可以将布施分为三重境界：
三层布施并非相互排斥，而是层层递进的关系。修行者应当：①以财布施为基础，广结善缘；②以无畏布施为辅助，培养慈悲；③以法布施为核心，究竟成佛。在日常修行中，应当将三者有机结合，不可偏废。
本品中"受持读诵，为他人说"八个字，实际上揭示了一条完整的修行路径：
这条"闻思修弘"的路径，是一切大乘修行者的必经之路。本品所强调的，正是这条路径的终极价值——哪怕只是其中"四句偈"的分量，只要以清净心受持读诵、为人解说，其福德就已经超越了世间一切财布施的总和。
从本经的修行启示来看，智慧的传播之所以是最高形式的布施，根本原因在于：
「若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」——这不是夸张，而是如实之说。因为财布施的利益限于一时一世，而法布施的利益穷未来际。以有限之财施，无法与无限之法施相提并论。修学之人，当志存高远，以法自利，以法利他，方不负佛陀出世度生之本怀。
本品对现代修行者的启示并非遥不可及，而是可以落实到日常生活中的具体行动：
金刚经共三十二品，第二十四品"福智无比分"处于全经后半部分的深入展开阶段。本品之前，经中已多次讨论"住相布施"与"无住相布施"的区别；本品之后，即将进入"化无所化分"等更为深奥的法义。本品起到了承上启下的关键作用——它既是对前文"破相"理论的总结性应用，又是为后文更深入的"无修无证"境界铺路。理解本品，是贯通金刚经全经义理的重要环节。
须弥山高，七宝聚多，不如四句偈之解脱。财施虽广，福尽还堕；法施虽微，功不唐捐。智者当以智慧为宝，以法施为业，方不负此难得之人身、难遇之佛法。