本品经文为全经之核心，须菩提闻法至深解处感动悲泣，佛陀以自身经历印证离相修行的真实境界，实为修行者最珍贵的法要。以下为完整原文：
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言："希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"
佛告须菩提："如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"
"须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。"
"须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
"须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
以下为第十四品经文的白话逐段翻译，力求忠实原义、通俗易懂：
这时，须菩提听闻佛陀讲说这部经典，深深领悟了其中的义理旨趣，感动得流下眼泪，悲伤哭泣，对佛陀说："太稀有了！世尊！佛陀讲说如此深奥微妙的经典，我从过去以来所得的慧眼，从未曾听闻过这样的经典。世尊！如果有人得以听闻这部经典，信心清净不疑，就能证得实相境界，应当知道这个人成就了第一稀有的功德。世尊！这个实相，实际上并不是一个具体的相状，所以如来称之为实相。世尊！我现在得以听闻这样的经典，相信、理解、领受、奉持，这并不困难。但如果到了未来的末法时代，最后的五百年，有众生得以听闻这部经典，相信、理解、领受、奉持，这个人才是真正第一稀有。为什么呢？因为这个人已经没有了对我相的执着、对人相的执着、对众生相的执着、对寿者相的执着。为什么这样说呢？我相实际上不是真实的我相，人相、众生相、寿者相也都不是真实的相状。为什么呢？因为离开了一切虚妄之相，就称之为佛。"
佛陀告诉须菩提："是的，是的！如果有人得以听闻这部经典，不惊讶、不恐怖、不畏懼，应当知道这个人是非常稀有的！为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜（般若波罗蜜），从真实义上来说并不是第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说并不是实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！比如我在过去世被歌利王割截身体的时候，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？因为我在当时被一节一节地肢解的时候，如果还有我相、人相、众生相、寿者相的执着，就一定会产生嗔恨之心。"
"须菩提！又回想起过去我在五百世中作忍辱仙人，在那些世里，我都没有我相、人相、众生相、寿者相的执着。所以须菩提！菩萨应当远离一切相状，发起无上正等正觉的菩提心。不应当执着于色相而生起心念，不应当执着于声音、香气、味道、触觉、法相而生起心念，应当生起无所执著的心。如果心有所住著，那就不是真正的安住。所以佛说菩萨的心不应该执著于色相而行布施。须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样行布施。如来说一切诸相，都不是真实的相状；又说一切众生，也不是真实的众生。"
"须菩提！如来是说真话的人、说实话的人、说如实之理的人、不说欺骗话的人、不说怪异话的人。须菩提！如来所证得的法，既不是实有也不是虚无。须菩提！如果菩萨的心执著于法相而行布施，就像一个人进入暗室，什么也看不见；如果菩萨的心不执著于任何法相而行布施，就像一个人有明亮的眼睛，在日光的照耀下，能清楚地看见各种形形色色的事物。"
"须菩提！在未来世中，如果有善男子、善女人，能够对此经信受持诵，那么如来以佛的智慧，完全能够知晓这个人，完全能够照见这个人，这个人必将成就无量无边的功德。"
"离相寂灭"四字，是本品乃至全经修行法门的最高概括，字字千钧。
"离"不是逃避、也不是否认，而是不执着、不染著、不系缚。"相"（lakṣaṇa）指一切呈现于认识之前的形相、概念、特征——包括物质世界的色相（色）、声音（声）、气味（香）、味道（味）、触觉（触），以及精神世界的法相（法），乃至佛相、菩萨相、涅槃相。所谓"离相"，并非否定这些相的存在，而是认识到一切相都是缘起性空、如幻如化，因而内心不再攀缘、不取不舍、来去自在。正如《金刚经》前面所说"凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来"——离相的真义在于"见诸相非相"的智慧，而不是避世绝俗。
"寂灭"（vyupaśama）梵文原意为"止息"、"平静"，即一切烦恼、妄想、执着彻底止息、不再生起的状态。这不是消极的虚无，而是烦恼火焰熄灭后呈现的本来清净。寂灭并非死亡，也不是断灭空，而是妄念止息后真性显现的境界。在佛教中，寂灭与涅槃（Nirvāṇa）意义相通——涅槃的字面义就是"火焰熄灭"。惠能大师在《六祖坛经》中云："何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。"这正是寂灭境界的具体修行描述。
本品开篇，须菩提闻说此经至深处，竟然"涕泪悲泣"，这一情感的爆发绝非偶然，而是有着极深的修行内涵。
须菩提在佛弟子中号称"解空第一"，是佛陀座下最善解般若空义的弟子。然而即使是这样一位大阿罗汉，在听闻《金刚经》之前也未曾真正领会"离相"的究竟义趣。当他听到佛陀层层递进、扫除一切执着——破除对佛相、法相、功德相、世界相、微尘相、三十二相乃至一切相的执着——直到"离一切诸相，则名诸佛"时，他的心灵受到了巨大的震撼。
须菩提接下来说："我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。"这段话意味深长——须菩提作为佛陀亲传弟子，亲耳听闻佛陀说法，信解受持自然不难；而末法时代的众生，障深慧浅，若能信解此经才是真正的稀有难得。这一对比，既是须菩提对后来修行者的殷切期许，也暗示了《金刚经》在佛法流传中的特殊地位——越是在佛法衰微的时代，此经的珍贵价值就越加凸显。
佛陀在印可须菩提之后，话锋一转，直入本品的核心主题——忍辱波罗蜜。佛陀说："如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。"
这是典型的金刚经三句式：所谓XX，即非XX，是名XX。它的哲学结构是：
这一三句式在"忍辱波罗蜜"上的应用，揭示了修行的根本矛盾：如果执着于"我在修忍辱"，这本身就已经不是真正的忍辱了。真正的忍辱波罗蜜，是没有能忍之人、所忍之事的"三轮体空"的忍辱。有"我"在忍辱，就有我相；有"他"在侮辱，就有人相；有"忍辱"这件事，就有众生相；坚持"我在忍辱"，就有寿者相。四相具足，何来波罗蜜？
此处有一个极易误解之处：佛陀说"忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜"，是否意味着不需要修忍辱？绝非如此！恰恰相反，正因为认识到"忍辱"本性空寂，才能在面对任何侮辱、迫害时内心真正不执着、不动摇，从而成就圆满的忍辱波罗蜜。正如永嘉大师《证道歌》所云："从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。"——真正通达空性的人，毁誉褒贬皆如春风过耳，这正是忍辱波罗蜜的成就相。
据《贤愚经》等经典记载，在过去无量劫前，有一位国王名叫歌利（梵语Kali，意为"暴恶"），性情残暴，不信佛法。有一天，歌利王带领宫女们到山中游玩，国王疲倦而眠，宫女们见到山中一位修行的仙人（即佛陀的前身），便围绕仙人请求说法。歌利王醒来后发现宫女们不在身边，寻到仙人处，见宫女们恭敬围绕仙人，顿时大怒，质问仙人："你在这里修什么？"
仙人回答："我在此修忍辱。"
歌利王说："你说你修忍辱？那我倒要试试你！"于是举起宝剑，割下仙人的耳朵，见仙人神色不变；又砍下仙人的手臂，仙人仍然如如不动；最后歌利王将仙人的身体一节一节地肢解，问道："你现在还忍辱吗？"
仙人答："即使你把我彻底碎尸万段，我心中也没有一丝嗔恨。我若所言不虚，当令我的身体恢复如初。"话音刚落，被肢解的身体果然完好如初。
仙人又发愿："我将来成佛时，第一个要度化的就是你。"这位仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王就是佛陀成道后最早度化的五比丘之一的憍陈如尊者的前身。
佛陀接着说"又念过去于五百世作忍辱仙人"，这意味着佛陀并非只在某一世修忍辱，而是在漫长的修行历程中，无数世都在修习忍辱波罗蜜，每一世都达到了"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"的境界。这种累劫修行的深度，令人震撼，也说明了离相修行不是一朝一夕的功夫，而是需要长期乃至多生多世的精进。
在讲述了歌利王公案之后，佛陀给出了本品乃至全经最重要的修行指令：
"是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。"
这段经文包含了三层递进的修行要诀：
第一层：发心必须离相。"应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心"——发菩提心是修行的起点，但如果说"我要发菩提心"，就已经有了一个"我"在发心，有了一个"菩提心"可发，这就落入了四相之中。真正的发菩提心，是离一切相而发——即《金刚经》开头所说的"灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者"的境界。度众生而不执着于度众生，发菩提心而不执着于发菩提心。
第二层：六尘中不住着。"不应住色生心，不应住声香味触法生心"——色、声、香、味、触、法是六尘（六种认识对象），它们是一切烦恼和执着的来源。凡夫的"心"总是在六尘中打转——看到好的色相就喜欢，听到悦耳的声音就贪著，闻到芬芳的香气就迷恋……如此等等。修行不是要我们逃离六尘世界（这也不可能），而是要在六尘中"无所住"——面对境界而不执着，使用六根而不被六尘所转。
第三层：无所住心的究竟义。"应生无所住心"——这不是说没有心，而是说有"心"但"无所住"。什么是"无所住心"？《六祖坛经》云："无住者，人之本性。……于诸法上念念不住，即无缚也，此即以无住为本。"我们的真心本来就如虚空，无有一物可住。只是因为无明妄动，才在境界上起贪嗔痴，心被尘境所缚。修行就是回归本心——心在一切境界中自由来去，不被任何一物所黏着，如同莲花出淤泥而不染，如同鸟飞天空而不留痕迹。
第四层：住与不住的关系。"若心有住，则为非住"——这是对"住"的最彻底的剖析。心只要有一丝执著，有一毫系缚，就不是真正的"住"。真正的"住"，恰恰是"无所住"。禅宗祖师常说"无心恰恰用，用心恰恰无"（石头希迁），"恰恰用心时，恰恰无心用"（永嘉玄觉），就是这种"无所住心"的境界。
元代中峰明本禅师在《天目明本禅师杂录》中对此段经文的开示极为精辟："学道之人，但于一切处，无人无我，无是无非，无长无短，无得无失，只恁么不动不摇，便是生死岸头事毕。若有一毫头许，境风摇动，便被牵将去也。所以道'应无所住而生其心'，此心既无所住，则生死不能迁，万物不能碍，佛眼觑不见，魔眼见不及。"——无所住心超越了生死和万物的束缚。
这是全经中最令人深思的一句话之一。"若心有住，则为非住"——如果你认为你的心有所安住，那其实并不是真正的安住。这句话揭示了一个深刻的悖论：任何对"安住"的执着，恰恰是安住的障碍。
从禅宗修行的角度看，这句话可以理解为：
参禅者不妨在此处深深疑情：既然说"应生无所住心"，又说"若心有住，则为非住"，那么——到底有没有一个"心"可以"生"？到底有没有一个"住"处可以"住"？"无所住"本身是否也是一种"住"？若能在这些疑问上深深参究，久久必能打破漆桶，亲见本来面目。
佛陀在此处忽然强调自己说法的真实性，具有极深的用意。因为本品所宣说的"离相"之理、"忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜"之论、"无所住心"之法，都太过于超越常人的认知和经验，容易引起怀疑和恐惧。所以佛陀以自己的人格和修证作担保，申明自己所说的一切都是真实不虚的。
五句话各有深义：
"若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
佛陀用两个极其生动形象的比喻来说明住相与离相的差别：
| 对比项目 | 心住于法（住相） | 心不住法（离相） |
|---|---|---|
| 比喻 | 如人入暗，一无所见 | 如人有目，日光明照 |
| 心理状态 | 执着、局限、恐惧、无明 | 开放、自由、智慧、光明 |
| 修行效果 | 虽修善法，不出三界 | 随修一法，即到彼岸 |
| 智慧境界 | 无明暗蔽，不见实相 | 般若光照，了了分明 |
| 结果 | 有漏福报，轮回之因 | 无漏功德，成佛之基 |
"如人入暗"——住相修行的人，就像在黑屋子里，虽然有眼睛却什么也看不见。为什么？因为"暗"就是无明，是执着、是分别、是妄想。修行人如果在布施、持戒、忍辱等一切修行中都执着于相，那么即使做了很多善事，也如同在黑暗中的摸索，永远看不到实相的本来面目。
"如人有目，日光明照"——离相修行的人，就像在日光下睁开了明亮的眼睛，一切万物看得清清楚楚。这里的"日光明照"就是般若智慧的光芒。心中不执着于任何一法，般若智慧自然显现，照见一切法的如实相。这时修一切善法，无一不是波罗蜜，无一不是成佛的正因。
禅宗六祖惠能大师在听闻"应无所住而生其心"时，言下大悟，说道："何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！"——就在"无所住心"的当下，自性全体显现，一切万法不离自性。这就是从"如人入暗"到"如人有目，日光明照"的彻底转变。
六波罗蜜（六度）之一，忍辱波罗蜜意为"忍辱到彼岸"。大乘佛教将忍辱分为三种：生忍（忍受众生对自己的侮辱伤害而不生嗔恨）、法忍（接受一切法因缘生灭、无常变化的本质而不生烦恼）、无生法忍（证悟诸法不生不灭的实相，安住于空性之中）。本品中所说的忍辱波罗蜜，正是最高层次的无生法忍——在歌利王割截身体时，心中没有能忍所忍、没有受辱者与施辱者，三轮体空，这才是究竟的忍辱波罗蜜。佛陀明确指出"忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜"，揭示了忍辱的真义不在于"忍"而在"空"。
"离相"是本品乃至全经的核心修行方法。相（nimitta）指一切认识对象及其特征。离相不是逃避或否定现象世界，而是在彻底了知"凡所有相皆是虚妄"的前提下，内心不执取、不攀缘、不染著任何一相。离相的关键在于"无住"——心在一切境界中自由自在，如镜照物，物来则映，物去则空，不留痕迹。离一切相，即是诸佛——这是成佛最直接的道路。
"应生无所住心"是本品的核心心法。"住"的意思是停留、执著、攀缘。"无所住"就是心不停留在任何境界上——不因为顺境而欢喜执着，不因为逆境而烦恼抗拒。无所住心不是没有心念，而是心念来去自由，不被任何对象系缚。正如僧璨大师《信心铭》所说："至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"——不拣择、不憎爱，就是无所住心的平常应用。
歌利王割截忍辱仙人的公案是本品最震撼人心的典故。它说明了在最极端的身体迫害面前，如何以无我空慧保持内心如如不动。这一公案有三种解读层次：历史层——佛陀在因地修行的真实经历；教义层——忍辱波罗蜜的最高境界是无我相、无人相；修行层——一切逆境都是修忍辱的增上缘，都是检验离相功夫的试金石。此典故也是佛教"冤亲平等"思想的最好注脚——佛陀不但不恨歌利王，还发愿成佛后第一个度化他。
我相、人相、众生相、寿者相统称"四相"，是一切烦恼执着的四种表现形式。本品中四相被反复提及——"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"是离相修行的核心目标。破除四相的关键在于"无我"——我相是四相之首，我相一破，人相（自他对立）、众生相（时空中的生命概念）、寿者相（对寿命的执着）自然瓦解。四相本质就是"我执"在不同层面的展开。
须菩提在本品中说"实相者，即是非相，是故如来说名实相"。实相是诸法真实的样貌，但"实相"本身不可执取——如果执着于一个"实相"的概念，那就不是实相了。所以"实相即是非相"——真正实相是离一切相、不可言说的。正如禅宗所说"说似一物即不中"——实相无法用语言描述，只能亲证了知。
本品虽然义理深奥，但其修行方法却是可以落实到日常生活中的。以下是从本品的教诲中提炼出的一些具体实践方法：
当遇到别人的批评、侮辱、误解、伤害时，不妨运用"三不"心法：
这不等于懦弱或放弃原则，而是在内心不执着的前提下，以智慧抉择是否采取行动。如佛陀被歌利王割截时，身体虽然受苦，内心却如虚空般不被伤害——这就是"不迎不拒不留"的最高实践。
"无所住心"不是只有在打坐诵经时才修行，而是要在日常生活的每一个当下实践：
忍辱的修习可以循序渐进，不可一步登天：
| 层次 | 方法 | 境界 | 说明 |
|---|---|---|---|
| 第一层 | 强行忍耐 | 外忍内嗔 | 表面不发作，内心压抑怒火。这是初步，虽不究竟但比发作要好，但要注意压抑会导致身心疾病，不可作为长久之计。 |
| 第二层 | 观因缘 | 理解宽恕 | 思维"一切皆有因缘"，对方也是在无明中造业，可怜而非可恨。心中开始生起理解与宽容。 |
| 第三层 | 观空性 | 三轮体空 | 运用般若智慧观照：能忍的我不可得，所忍的事不可得，辱我的人不可得。三方面皆空，嗔恨无处生起。这就是本经所示的忍辱波罗蜜。 |
| 第四层 | 无功用行 | 任运自然 | 不需要刻意修忍辱，因为已经超越了忍与不忍的二元对立。一切境界来去自如，心无挂碍。这是佛陀在歌利王公案中所达到的境界。 |
当发现自己陷入"如人入暗"（执着、烦恼、无明）的状态时，可以尝试以下转换方法：
永明延寿禅师在《宗镜录》中说："一念相应一念佛，念念相应念念佛。"所谓"相应"，就是心与般若空慧相应——念念之间不生执着，不取不舍，这就是"无所住心"的功夫。功夫纯熟了，就在日常生活的一切时、一切处，行住坐卧、待人接物，无不是修行，无不是离相寂灭的境界。
总持本品精义：
金刚经第十四品，全经之眼，修行之髓。
须菩提涕泣悲泪，为法忘情，深解义趣。
忍辱非忍是真忍，割截不嗔是无我。
离一切相发菩提，无所住心是真住。
入暗光明在迷悟，一念返照即是佛。
千经万论指归处，离相寂灭是菩提。
——本品所传，不仅是文字般若，更是实修要诀。但能依教奉行，"应生无所住心"，则行住坐卧无非般若，待人接物皆是道场。离相寂灭，不在遥远的彼岸，就在当下一念清净心中。