「复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提！若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
佛陀进一步开示说：「须菩提！如果有善男子、善女人，能够信受奉持、读诵这部《金刚经》，反而受到他人的轻视和践踏，那么，这个人前世所造作的深重罪业，本来应该使他堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，但因为今世被人轻视、遭受屈辱的缘故，前世的罪业就在这个过程中被消灭了，他将来必定能够证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。」
佛陀继续说：「须菩提！回想我在过去无量无数极长的时间（阿僧祇劫）以前，在然灯佛（燃灯佛，释迦牟尼佛的授记之师）出世之前，曾经遇到过八百四千万亿那由他（即无量无数）那么多的佛陀，我对每一位佛陀都尽心尽力地供养、侍奉，没有一位佛陀面前空过而不供养的。但是，如果有人在未来末法时代，能够信受奉持、读诵这部《金刚经》，他所获得的功德，比起我过去供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，万分不及一，亿分不及一，乃至用任何数字、任何譬喻都无法表达其差距。」
佛陀进一步开示说：「须菩提！如果善男子、善女人，在未来末法时代，能够信受奉持、读诵这部《金刚经》，他们所获得的功德，我如果完全具体地说出来，有的人听了之后，心里会发狂混乱，产生疑惑而不能相信。须菩提！你应当知道，这部经的义理是不可思议的，其果报也是不可思议的。」
本品经文可以从三个层次来理解：第一层，就事相而言，受持此经而遭轻贱，是"重罪轻受"的表现，业障因此得以清净；第二层，就功德而言，受持此经的功德远远超过供养无量诸佛的福德，因为般若智慧是成佛之母；第三层，就果报而言，此经的义理和果报都是"不可思议"的，超越了凡夫的思维和语言范畴，唯有以信心和实证才能契入。
「能净业障分」五个字，每字皆有深义：
「能净业障」完整的意思是：依靠般若智慧的不可思议力量，能够清净、消除一切由过去恶业所形成的身心障碍。具体而言，本品揭示了受持读诵《金刚经》的修行者，过去世所造作的本应导致堕入三恶道的重罪，因为今世受持此经并遭人轻贱的缘故，重业轻受，得以消灭。这不是一种神秘的外力加持，而是般若智慧照见诸法实相后，从根本上瓦解了业力的支撑——我执与法执。
本品最令人震撼的教法，莫过于"若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭"这一段。这揭示了佛法中一个极深刻的修行原理：修行中的逆缘和苦难，非但不是修行的障碍，反而是消业的表现。
为什么被人轻贱能消业？可以从以下几个层面来理解：
古德云：「修行人逢逆境，当生欢喜心。」常人遇到屈辱、挫折、病痛等逆境，往往怨天尤人、自暴自弃。但依本品经文所揭示的甚深义理，修行人遇到逆境恰恰应该感到庆幸——因为这意味着过去的重罪正在被消除，如同黑暗被光明驱散一般。若能在逆境中保持正念，不嗔不怨，坦然接受，则业障清净的速度更快，菩提种子从此扎根。
本品所揭示的消业机制，与佛教的忏悔法门有着内在的关联。佛教的忏悔不是向神灵祈求赦免，而是通过以下方式实现业力的清净：
从现代心理学的视角来看，"重罪轻受"的原理可以帮助我们理解：一个人通过持续的自我提升和精神修炼（相当于"受持读诵"），面对外界的负面评价和挫折（相当于"为人轻贱"）时，如果能够以成熟的心态接纳和处理，过去的心理创伤和负面业力模式就会在这个过程中得到疗愈和转化。这里的"重罪"可以理解为深层的心理创伤和负面行为模式，"轻受"则是通过觉知和接纳来化解这些模式。这与当代心理治疗中的暴露疗法、认知重构等方法有异曲同工之妙，但佛教的视角更加深广——涵盖了多生多世的因果层面。
本品经文在说明"先世罪业则为消灭"之后，紧接着说"当得阿耨多罗三藐三菩提"。这个逻辑关系极其重要：业障的消灭不是终点，而是菩提现前的前提。
业障与菩提的关系，如同云与日的关系：
由此可知，本品所说的消业、得菩提，其根本原理不在于外力加持，而在于般若智慧对自心本性的开显。业障的消除不是通过"消灭"什么东西，而是通过智慧照见其虚幻本质。正如黑暗不是被"消灭"的，而是被光明照破的——当智慧光明生起时，业障的黑暗自然消散，菩提的明灯自然点亮。
本品中，佛陀以自己的亲身经历作为对比：过去无量阿僧祇劫中，佛陀在然灯佛之前，曾经值遇并供养了八百四千万亿那由他诸佛，每一位都尽心供养承事，没有遗漏。这样的福德，可以说是大到无法想象。然而佛陀明确说：如果有人能在未来末法时代受持读诵此经，所得到的功德，远远超过他过去供养无量诸佛的功德——百分不及一、千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
这个对比极其惊人。为什么受持此经的功德如此之大？原因在于：
佛陀在此以自身的修行经历作为印证，极具说服力。如果连佛陀在过去无量劫中供养无量诸佛的功德，都不及末法时代受持读诵此经的功德，那么这部经的殊胜性就无需再多言了。但这并不是要否定供养诸佛的功德，而是为了凸显般若智慧的至上价值——因为成佛的正因是般若智慧，而非外在的供养和福德。
本品末尾，佛陀说如果详细宣说受持此经的功德，有些人听了会"心则狂乱，狐疑不信"。这反映了三个层面的问题：
定义："业障"是佛教术语，指由过去世所造作的不善之业（恶业）所形成的障碍，妨碍修行者获得智慧和解脱。业是"因"，障是"果"——因造恶业而招感障碍。业障的具体表现包括：对善法生不起信心、修行时昏沉散乱、遇到善知识而不识、听闻正法而不能信受等。
业障与烦恼障、报障的关系：
三障的关系是：烦恼障生起→造作业障→感召报障。本品主要讨论的是业障的清净，但其原理同样适用于三障的转化。
本品所说的"业障"特别强调了"先世罪业应堕恶道"——即过去世所造作的、足以导致堕入三恶道的重大恶业。这些恶业本来必定会感召恶道的苦果，但因为修行者受持读诵《金刚经》并被人轻贱的缘故，重罪轻受、业障清净。这表明：般若智慧不仅能清净一般的业障，连足以令人堕入三恶道的重罪也能转化。这是本品最独特的贡献——揭示了般若消业的终极有效性。
定义："重罪轻受"是佛教业力学说中的一个重要概念，指本来应该招感重大苦果的深重恶业，因为修行善法、发心忏悔等殊胜因缘，转化为较轻的果报——以轻微的痛苦代替重大的苦难。在本品中，本应"堕恶道"的重罪，通过受持读诵此经而转化为"为人轻贱"的轻报。
重罪轻受的原理：
定义："消业"即消除业障、清净业力的过程。消业不是"消灭"业力（因为业力是缘起性空的，本来就没有实体），而是通过智慧转化业力的势能、消除业障的障碍作用。
消业的三重方式：
本品给修行者最核心的启示，就是彻底重新定义"逆境"——在般若智慧的视野下，逆境不是修行的障碍，而是消业的良机。修行人在遭遇以下情况时，应当如何运用本品教法：
| 逆境类型 | 常人反应 | 本品启示下的反应 |
|---|---|---|
| 被人毁谤、轻视 | 愤怒、报复、自怜 | 感恩消业机会，以忍辱波罗蜜化解，不嗔不怨 |
| 修行遇到障碍 | 退失信心、放弃修行 | 认识到这是业障翻腾的表现，更加精进受持 |
| 生活中遭遇苦难 | 怨天尤人、自暴自弃 | 以般若智慧观照，苦受正在消除过去的恶业种子 |
| 被人误解、孤立 | 悲伤、绝望、怨恨 | 了知"无我相"，不以他人的评价动摇内心的平静 |
寒山问拾得：「世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？」拾得答：「只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。」——这正是本品教法在修行生活中的具体运用。不是懦弱的退让，而是以般若智慧观照后的从容超越。
根据本品教导，修行者在面对逆境时应把握以下要点：
修行者可以每天做以下三种观想来落实本品教法：
①晨起时：发愿今日无论遭遇任何逆境，皆视作消业良机，不生嗔恨。
②日中时：若遇不顺，即刻提起正念——"此是消业时，重罪轻受中"。
③睡前时：回顾一日所遇逆境，感恩一切逆缘助我消业，回向一切众生同得解脱。
本品中佛陀特别强调了"于后末世"——即在末法时期。佛陀预言，在末法时代，众生根器转钝、业障深重，对甚深般若法门难以信受。但恰恰是在这样的时代，能够受持读诵此经的人，其功德更加殊胜——因为难能可贵。
佛陀说"我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信"，这不是危言耸听，而是对众生根器的如实描述。修行者应当反观自心：自己是否有"狐疑不信"的倾向？如果有，应当以惭愧心忏悔自己的业障，以恭敬心继续受持读诵，不以怀疑为障碍，而将怀疑转化为探索的动力——"不信"可以转变为"求证"，这才是佛法的精神。
当对般若法门生起怀疑时，可依以下次第对治：
①亲近善知识：听闻正法，解疑释惑。
②阅读经论：系统学习般若经典及注疏，如《大智度论》《金刚经讲义》等。
③如理思维：以理性思维反复推敲般若义理，不以迷信态度盲从。
④实修实证：通过禅修和持诵，直接体验般若智慧。
⑤回向忏悔：以忏悔心回向业障消除，以愿力开启信心的门户。
正如蕅益大师所说：「佛法大海，信为能入，智为能度。」信与智是相辅相成的——没有智慧的信心是迷信，没有信心的智慧是狂慧。修行者应当以信心入门，以智慧成就。
第十四品中，须菩提闻说般若深法而"涕泪悲泣"，感叹此经的甚深稀有，并发愿受持读诵。本品则进一步开示了受持读诵的具体功德——特别是能够清净业障。可以说，第十四品是"信受"的起点，本品则是"信受"之后的功德显现。
第十五品着重宣说了受持此经的殊胜功德，本品则在此基础上深入一层——不仅说明功德，更揭示了这些功德的运作机制，特别是"重罪轻受"的消业原理。第十五品是"说功德"，本品则是"说功德之所以然"。
本品在说明业障清净、菩提现前之后，接下来各品将进一步展开如来知见、如实知见等深奥义理。业障清净是证入甚深般若境界的前提条件——心不清净，则无法契入实相。因此本品在整个金刚经中承担着"净化身心、奠定基础"的重要功能。
"以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
——这句话包含了本品全部的修行秘诀：坦然接受今世的一切逆境，因为每一次被人轻贱、每一次遭遇苦难，都是过去重罪在消灭的过程。能如是信解、如是安住，则菩提虽远，必有现前之日。
「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」——受持读诵《金刚经》不仅是为了自度，更是为了度他。当修行者自身通过本品教法获得业障清净、菩提现前时，他也应当以同样的慈悲心为一切众生宣说此经，使更多的人能够从般若智慧中获得利益。这才是完整的"受持读诵"——自己受持是自度，为人宣说是度他。自度度他、自觉觉他，方是菩萨道的究竟圆满。
本品以"能净业障"为名，其根本精神在于：依靠般若智慧的力量，清净一切业力障碍，显发自性本具的菩提智慧。修行者若能深入本品教义，在日常生活中践行"逆来顺受、消业增慧"的理念，则无论身处何种境地，都能保持内心的平静与光明。以般若智慧为向导，以清净信心为舟航，最终必能到达菩提彼岸。
正如六祖惠能大师闻《金刚经》"应无所住而生其心"而开悟一样，每一品经文都是开启智慧之门的钥匙。本品"能净业障分"所赠予修行者的，是一把清除心中尘垢、照亮菩提大道的金钥匙——修行者若能善用此钥，则业障可消、菩提可证，生死大事，从此有了真实的依靠。