尔时，须菩提白佛言："世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"
"须菩提！于意云何？如来有所说法不？"
须菩提白佛言："世尊！如来无所说。"
"须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？"
须菩提言："甚多，世尊！"
"须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。"
"须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"
"不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
"须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
这时，须菩提对佛陀说："世尊！这部经应当叫什么名字？我们应当怎样受持奉行？"
佛陀告诉须菩提："这部经的名字叫做《金刚般若波罗蜜》，以这个名字，你应当如法奉持。为什么呢？须菩提！如来所说的般若波罗蜜，从实相上来说并非般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜。"
"须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？"
须菩提回答佛陀说："世尊！如来没有说过法。"
"须菩提！你认为如何？三千大千世界中所有的微尘，是不是很多？"
须菩提说："非常多，世尊！"
"须菩提！这些微尘，如来说不是微尘，只是假名为微尘。如来说世界，不是世界，只是假名为世界。"
"须菩提！你认为如何？可以通过三十二种殊胜相貌来见到如来的真实法身吗？"
"不可以，世尊！不能通过三十二相来见到如来。为什么呢？因为如来说的三十二相，从实相上说并非真实之相，只是假名为三十二相。"
"须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙一样多的身体和生命来布施；另外如果有人，在这部经中，乃至只受持其中的一首四句偈，并为他人宣说，他所获得的福德远超过前者。"
本品中的"如来无所说"是全经最令人震撼的论断之一。佛陀一生说法四十九年，却说"无所说"——这不是否定语言的作用，而是警示修行者：真理不在文字中，文字只是指向月亮的手指。若执著于佛陀的言说，便恰恰违背了佛说的本意。
"如法受持"四字，蕴含深刻的修行要义：
"如法受持"不是一种被动的接受，而是一种主动的、全身心的法实践。它要求修行者：第一，正确地理解经义（信解）；第二，将教法纳入自心（领受）；第三，在日常生活中持续地贯彻（践行）。这三者缺一不可。更重要的是，"如法"二字暗示了受持的方式本身也必须符合"法"——即要以"不执着"的心态来受持"破执着"的经典。若以一种新的执着来受持金刚经，便违背了经义本身。这种"以楔出楔"的智慧，正是本品所要传达的核心精神。
在整部《金刚经》的三十二品结构中，第十三品"如法受持分"处于承上启下的关键位置：
本品中，佛陀亲口为这部经立名——"金刚般若波罗蜜"。这一经名由三重梵文概念复合而成，每一重都有深远的哲学意涵：
| 梵文 | 字面含义 | 哲学意涵 | 修行意义 |
|---|---|---|---|
| Vajra（金刚） | 钻石、金刚石、帝释天的金刚杵 | 能断一切而不被一切所断；坚固不坏，光明璀璨 | 智慧之锋利无匹，能断除一切烦恼执著；佛性本具的金刚不坏之体 |
| Prajñā（般若） | 智慧、超越性的认知 | 非世俗的聪明才智，而是直接照见诸法实相的根本智慧 | 超越能所对立的直观智慧，即"无分别智"，是解脱的根本 |
| Pāramitā（波罗蜜） | 到彼岸、度、究竟 | 从此岸（生死轮回）渡到彼岸（涅槃解脱）的完成 | 修行到达圆满究竟的境地，六度万行的终极成就 |
综合而言，"金刚般若波罗蜜"的含义是：如同金刚一般锋利无坚不摧的超越性智慧，能够引导修行者从此岸的烦恼生死渡达彼岸的觉悟解脱。这部经之所以以"金刚"为喻，不仅因为般若智慧能断烦恼，更因为这种智慧本身"不坏"——它是一切众生本自具足的，只是被无明遮蔽，需要通过听闻经法、如理思维而显现。
在佛教传统中，"金刚"（Vajra）蕴含着三重深刻的隐喻：第一，能断——金刚是世间最坚硬的物质，能碎一切物而不为一切物所碎，比喻般若智慧能够斩断一切烦恼、无明、执著；第二，光明——经过打磨的金刚石折射出璀璨光芒，比喻般若智慧能够照破无明黑暗，显现实相的本来面目；第三，不坏——金刚不可破坏，比喻佛性、法身、实相之理究竟坚固，不生不灭。这三重隐喻从作用、性质和体性三个层面，完整地诠释了般若智慧的内涵。
本品中佛陀首次完整地展现了三段论式的论述模式：
"佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"
这个句式在金刚经中反复出现，构成了全经最独特的哲学方法论。我们可以将其分解为三个逻辑层次：
| 层次 | 句式 | 含义 | 作用 |
|---|---|---|---|
| 第一层 | 佛说般若波罗蜜（A） | 世俗谛层面的肯定——佛陀随顺世间言说，安立名相概念，说法度生 | 建立假名，方便说法 |
| 第二层 | 即非般若波罗蜜（非A） | 真谛层面的否定——从实相角度看，般若不是某种固定不变的实体，"即非"破除对"般若"这一概念的执著 | 破执扫相，显空性 |
| 第三层 | 是名般若波罗蜜（是名A） | 中道层面的综合——虽然本质空寂，但不妨在世俗层面安立名称，方便教化；"是名"保留了假名的实用性 | 不废假名，中道圆融 |
在建立三段论的基本模式后，佛陀立即将其运用于三个层面的实例，展示这一方法论具有普遍的适用性：
（一）微尘——物质的最小单位
"诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。"微尘代表物质分析到极微细的层面。佛陀的意思是说：人们所执着的"微尘"实体，本质上是因缘和合而生，没有独立不变的自性，因此"非微尘"；但在世俗认识中，为沟通方便，仍然可以称其为"微尘"。这一论述直指"物质实体"概念的虚妄性，与近代物理学的"物质即能量"的发现有着惊人的相通之处。
（二）世界——空间的全体
"如来说世界，非世界，是名世界。"将三段论从微观（微尘）扩展到宏观（世界），说明"世界"也是一个假名安立的概念。三千大千世界虽然是众生依报的处所，但其本质仍然是因缘所生、无常变灭的。这和前文"若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨"的论述一脉相承——世界相也是四相之一，同样需要破除。
（三）三十二相——佛陀的应化身相
"如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"这是三段论运用在最微妙的层面——佛陀自身的庄严相貌。三十二相是佛陀在因地修行时，通过累劫的善行所感得的殊胜果报之相，是佛教信仰中极为神圣的象征。然而佛陀明确指出：即使像三十二相这样庄严神圣的相，从实相上看也是空无自性的。
佛陀在第五品中已有"不可以身相见如来"的开示，本品再次重申，但语境不同。在第五品中，佛陀侧重于破除对"佛身"的执著；而在本品中，佛陀是在三段论的哲学框架下，完整地展示了对一切法的正确认识方式。三十二相虽然殊胜，但仍然是因缘所生、有为法，是佛陀度化众生的方便示现，不是如来的真实法身。如来的真实法身是无相之相——"无相"并非不存在，而是超越一切相状的限定，因此才可以"现一切相"。这就是为什么说"若见诸相非相，即见如来"。
本品中须菩提回答"如来无所说"，这不是否定佛陀四十九年的言教，而是从真谛层面说明：
这三重空，构成了"三轮体空"的说法观。佛陀说法不是像世间人那样有一个"我"在"对他人"说"某种理论"，而是如天鼓雷音，自然而应——众生有问，佛陀随缘而答，说而无说，无说而说。
禅宗祖师云："说似一物即不中。"又云："我若东说西说，汝即东寻西寻。"佛陀说"无所说"，正是要断除众生对"法"的依赖和执着。禅宗六祖惠能闻"应无所住而生其心"而大悟，其要义亦在于此。经云"知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法"——语言是工具，到达彼岸后，工具亦须放下。
本品最后，佛陀再次进行了福德较量：以恒河沙等身命布施的福德，不如受持四句偈为他人说的福德。这种较量在金刚经中反复出现（第八品、第十一品、本品、第二十四品等），构成了金刚经的一个重要母题。
佛陀如此强调，绝非否定布施的功德，而是要通过对比说明两个关键点：
这是本经的正式名称，也是般若法门的核心概念。"金刚"比喻般若智慧的坚固和锋利——能断除一切烦恼而不被任何烦恼所损坏。"般若"不是世俗意义上的聪明才智，而是如实观照诸法实相的超越性智慧。"波罗蜜"意为"到彼岸"，标志着般若智慧的圆满成就。三者合一，即为"以金刚般的般若智慧到达觉悟彼岸"的完整修行路径。值得注意的是，佛陀在安立此名后随即以三段论破之——"即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜"，说明这一名称也只是方便施设，不应执著。
般若波罗蜜是六波罗蜜（六度）的核心和灵魂。六度包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度如盲，般若如导——没有般若智慧的引导，其他五度只是世间善行，不能成为出世的解脱之因。因此，般若被称为"诸佛之母"，《大智度论》说："般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师。"本品中佛陀将经命名为"金刚般若波罗蜜"，正是要突出般若智慧在全部佛法中的核心地位。
三段论式是金刚经特有的哲学论述方法，其标准形式为："佛说A，即非A，是名A"。这一论式包含三个逻辑环节：肯定（随顺世俗的假名安立）、否定（从胜义谛层面破除实执）、综合（在更高层面肯定假名的方便作用）。三段论式的本质是"即破即立"的中道方法论——它教导修行者：对一切法既不要执著为实有（常见），也不要否定其缘起作用（断见），而是如实了知法的"即空即有、空有不二"的中道实相。在整部金刚经中，这一论式被反复运用于布施、佛身、佛法、众生、世界等一切对象，构成了全经最重要的方法论特征。
三十二相（Dvātriṃśanmahāpuruṣalakṣaṇa）是佛陀应化身所具备的三十二种殊胜庄严的相貌特征，如足下平满相、千辐轮相、手指纤长相、身金色相、顶髻相等。这些相是佛陀在因地修行时，通过三大阿僧祇劫的菩萨行所感得的福慧双修之果。虽然三十二相极为庄严殊胜，但佛陀在本品中明确指出三十二相"即是非相，是名三十二相"——它们的本质仍然是因缘所生、无常无我的，并非如来的真实法身。如来法身无形无相，超越一切相状限定，因此才能随缘显现一切相。这一开示粉碎了修行者可能产生的对"佛相"的最后执着。
| 名称 | 含义 | 破除的执著 |
|---|---|---|
| 金刚般若波罗蜜 | 金刚般的般若智慧，度达彼岸 | 对"法"和"经名"的执著 |
| 三段论式（即非、是名） | 肯定→否定→综合的中道论法 | 对"空"和"有"二边的执著 |
| 三十二相 | 佛陀应化身的庄严相好 | 对"佛相"和"色身"的执著 |
"如法受持"不仅是本品的品名，也是佛陀对一切修行者的核心教导。综合本品经文，我们可以总结出如法受持的四个层次：
第一层：正确的理解（信解）
受持经典的第一步是正确理解经义。但这"理解"不是学术性的概念分析，而是以整个生命去体悟。具体而言：
第二层：身心的领纳（受）
"受"是将教法内化为自己的见地和心态。这不仅仅是记住概念，而是让金刚经的智慧渗透到日常生活中的每一个念头、每一句话、每一个行为中。当面对顺境时，知道"是名顺境，即非顺境"；面对逆境时，知道"是名逆境，即非逆境"；面对他人的赞叹或毁谤时，同样能以三段论的智慧观照，不落入执著和烦恼。
真正的"受持"不是在佛堂里诵读金刚经，而是在与人相处时——当别人误解你、伤害你、辜负你时，你还能不能"如法"地看待这一切？能不能像金刚经所说的那样，以"无所住"的心面对一切境界？这才是"如法受持"最真实的考验。
第三层：持续的行持（持）
"持"是持之以恒的不退转。般若智慧不是说一次就永远拥有的，它是需要持续熏修、不断增长的。修行者应当在日常生活中：
第四层：为他人说（传播）
本品最后，佛陀特别强调了"为他人说"的重要性。真正的"受持"不仅是自利，还要利他。将自己所学到的般若智慧分享给他人，是受持经典最圆满的体现。在为他人说法时，需要注意的是：
不必将"如法受持"想得过于高深玄妙。在日常生活中，当你的孩子不听话时，你能不能不以"我相"（我的权威受到挑战）来反应？当你的工作遇到挫折时，你能不能不以"人相"（别人对我不公）来抱怨？当你获得成就时，你能不能不以"众生相"（我比别人强）来傲慢？当你的健康出现问题时，你能不能不以"寿者相"（对寿命的贪执）来恐惧？在每一个当下，用金刚经的智慧来看待一切，这就是最真实、最切近的"如法受持"。
本品的三段论式揭示了一个极其深刻的修行要点：对"空"的执着，是微细而难以觉察的执着。当修行者理解了"一切皆空"的道理之后，很容易产生一种新的执着——执着于"空"这个概念，认为有一个"空"的境界可以去追求、去证得。但三段论式告诉我们："空"本身也是空——"佛说空，即非空，是名空"。
龙树菩萨在《中论》中说："大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。"这句话的意思是：佛陀说空的目的，是为了帮助众生离开种种错误的见解；但如果有人反而执著于"空"这个见解，那就连诸佛也难以度化了。这就像用药物治病，病好了之后还要继续服药，反而会中毒。所以真正的般若智慧是"空亦复空"——连"空"这个概念也要空掉。这就是本品三段论式的终极用意：破除一切执着，包括对"破执"本身的执着。
佛陀反复强调"受持四句偈"的福德不可思议，其密义在于：般若智慧不在多，而在于深入的体证。真正通达了四句偈的义理，就等于通达了全部《金刚经》的精华。修行者不应贪多求快，而应在最精要的义理上深入参究，以四句偈为话头，在生活中反复体证、不断深入，这才是最有效的修行方式。
《金刚经》第十三品如法受持分，以经名的安立为契机，展开了佛教哲学史上最具独创性的三段论式逻辑。它教导我们：真正的智慧不是积累知识，而是如实了知一切概念和名相的虚妄性，在破执的同时不废假名的方便作用。"如法受持"不仅仅是"按照方法去做"，更是在每一个当下一一放下对"方法"本身的执著。以无心之心持法，以无受之受奉行，方是"如法受持"的究竟义。