本讲座以《进学解》为核心文本，突破了一千两百年来的主流解读——即认为此文是韩愈"感叹不遇、自书愤懑"之作——提出了全新的诠释视角：《进学解》是韩愈的"弘道"之文，而非抒愤之作。四十六岁的韩愈早已放下个人得失，借学生之口层层递进，从"勤"到"劳"到"文"再到"为人"，最终引出"昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行"的千古一问，揭示进学的最高境界是弘道于天下。
"四十六岁的韩昌黎、韩愈，其实早已放下，早已放下。不是在感叹自己的不遇，也不是抒发愤懑。以文以载道的韩愈的强烈的愿望出发写这篇文章。我为什么将我讲的二十二篇韩愈文章里边，此文排第二？第一篇是《原道》，那么这一篇就是'弘道'。弘扬的弘，是弘道文，也是进学的最高境界。"
《进学解》写作于公元813年，唐宪宗元和八年，距今天（2023年）1210年之前。韩愈时年四十六岁，距离他写作《原道》（三十八岁）已过八年。这八年中韩愈经历了诸多坎坷，在政治上屡遭贬谪，在思想上却愈发深邃。卢麒元认为此时的韩愈"已经渐入佳境，进入到了炉火纯青的状态"，"已经进入到一种自由王国的状态"——无论是对世界的认识、治学的方法还是理论的认知，都达到了极佳的状态。
此时韩愈任国子学博士（国学博士），在太学教授学生。国子学是唐代三大学府中排名第二的学校，专门招收三品以上官员子弟（包括王侯公伯子男的子孙），相当于今天的"高干子弟学校"。韩愈在这样一个位置写下此文，借师生对话的形式阐述自己的思想。
中唐时期面临严峻的挑战：藩镇割据日益严重（此时已经是削藩的第八年）；佛教和道教盛行，儒家道统受到冲击；土地兼并导致社会矛盾加剧；金融垄断（柜坊）造成通货紧缩。韩愈作为儒家知识分子，肩负着"文以载道"的使命，以古文运动为旗帜，试图重塑儒家思想的主导地位。
卢麒元引用其恩师于渭若先生的解读：韩愈作为文以载道的大师级思想家，不会轻易动笔写一篇普通的劝学文。他动笔写《进学解》，必有深意。于渭若先生认为此文不是抒发个人愤懑，而是以"载道"的强烈愿望出发的"弘道"之作。《进学解》在卢麒元所讲的二十二篇韩愈文章中位列第二，仅次于《原道》，因为它是"弘道文"。
"因为文以载道，像韩愈这种大师级的思想家，他不会轻易动笔的。他动笔写这么一篇《进学解》，必有其中的深意，他要说一个道理。"
文章开篇："国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。"这里涉及两个关键概念——"业"和"行"。"业"包括了学业、事业、家业；"行"则包括了立言、立功、立德。韩愈紧接着说"方今圣贤相逢，治具毕张"，认为朝廷已经做得很好，不要抱怨主管部门不公不明。
"诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。"
文章的精妙之处在于"言未既，有笑于列者"，借学生之口对老师的论点进行反诘。学生的质疑分三个层次逐浪高：
"先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。"学生说先生您如此勤奋，焚膏继晷、兀兀穷年，可谓"业精于勤"了吧？
"觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。"这一层讲的是"劳"——先生不仅自己勤于学习，更有选择地弘扬儒家正道，排斥佛老异端，填补儒家典籍的缺失，引导整个思想文化方向。"障百川而东之，回狂澜于既倒"是在说疏导思想、重塑以孟子儒家为代表的新古文运动。
"沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。"这一段韩愈列举了自己推崇的经典体系——从三皇五帝到春秋、左传、易经、诗经，再到庄子、离骚、史记、扬雄、司马相如，构建了一个完整的儒家道统传承序列。
说完"勤""劳""文"三个层次之后，学生话锋一转，开始质疑先生的遭遇："然而公不见信于人，私不见助于友，跋前躓后，动辄得咎，暂为御史，遂窜南夷，三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。"——先生您如此勤、如此劳、如此文采，但结果却是领导不信任、朋友不帮助、动辄得咎、妻儿饥寒、头童齿豁，您还来教我们什么叫勤和思？
韩愈借学生之口对自己进行反讽，层层铺垫、逐浪推高，先把自己推到极高的道德和学问高度，再用现实的惨淡来质问——这种"欲扬先抑、以退为进"的笔法，为后面的文眼做了完美的铺垫。
面对学生的质疑，韩愈以三个精妙的比喻来回应：
"夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。"大木做梁，细木做椽，不同大小的木材各有其用，好的工匠懂得材尽其用。
"玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。"即便是牛尿、破鼓皮都可以入药，良医善用一切药材。
"登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。"好的宰相要公正地选拔人才，因才施用、不拘一格。这里的"方"字一千两百年争议不断，卢麒元将其解释为"恰当"——一个恰当的宰相应该如何选才用人。
在说完木材、药材、人才之后，韩愈突然转笔——这是全文最关键的转折点：
"昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？"
卢麒元指出，这段话是整篇文章的"文眼"所在。孟子和荀子——这两位孔子之后儒家最伟大的思想家——一个是"卒老于行"、一个是"废死兰陵"。他们"吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域"，但他们在当世的遭遇又如何呢？非常不好。韩愈以此暗示：弘道者不计个人得失，不在乎世俗的成败荣辱。
随后韩愈说："今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。"这是全文最振聋发聩的四句话——"不繇其统、不要其中、不济于用、不显于众"。卢麒元解读：韩愈说自己不按官场的体统来行事，不说迎合主流的中庸之话，文章虽好却不服务于当下功利，品行端正却不刻意显扬于众人——这不是自贬，而是对自己"弘道"志向的宣言。
"不繇其统、不要其中、不济于用、不显于众。我们把'繇其统'、'要其中'、'济于用'、'显于众'当成了光荣，当成了成功。你从韩愈的《进学解》中看出了什么叫高贵了吗？什么叫了不起？什么叫高贵？什么叫霸道？什么人敢'不繇其统''不要其中''不济于用''不显于众'？"
文章结尾以极为幽默的自嘲方式收束："犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食……然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。"韩愈说自己浪费国家俸禄、孩子不会耕田、老婆不会织布，幸好皇上和宰相不杀不骂，已经是很幸运了。至于"动而得谤，名亦随之"——虽然一有动作就被攻击，却也因此名满天下。最后以"诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也"收尾，讽刺那些用小桩子代替大柱子、用猪苓草取代人参的短视之人。
"好多人读《进学解》，认为他是最后一段，是愤慨之极，我倒以为，他早已放下。"韩愈的自嘲不是愤懑，而是真正放下之后的淡然——他不需要"要其中"（迎合主流），不需要"济于用"（服务于功利目的），他的志向在更高处——弘道。
"他说的是什么呢？'匠氏之工也'，木材；'医师之良也'；'宰相之方也'。请问：匠氏可以弘道吗？医师可以弘道吗？宰相可以弘道吗？……这是向着苍天、向着大地、向着千年的……发问呐！"
卢麒元认为，《进学解》之所以被千古传颂，不是因为它的辞藻华美（虽然确实贡献了24个成语），也不是因为它抒发了文人的愤懑，而是因为它提出了一个根本性的命题：进学的最高境界不是升官发财，而是"弘道"。文章最后对升官发财的事情用自嘲的方法表达了不屑——"若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳"——左手一把尺子量钱多少，右手一把尺子量官多大，这不是进学的目的。
这是卢麒元反复强调的核心概念。"绝类离伦"意味着脱离普通人一般意义上的诉求和审美，超越世俗的成败荣辱。"优入圣域"则是进入更高的圣人的境界。韩愈借孟子、荀子的遭遇告诉世人：真正弘道的人，他们的价值不能用世俗的尺子来衡量。王侯将相已淹没于历史长河，但韩昌黎的文字千载流传。
卢麒元在讲座中提出了"两把尺子"的对比：
多数人追求的是"繇其统、要其中、济于用、显于众"——服从规则、迎合主流、服务功利、显扬名声。而韩愈反其道而行之，这正是他的"高贵"和"霸道"所在。
"中国有五千年文明史，王侯将相多了去了，你能记住几个？仅大唐姓卢的宰相就有8个，我一个名字都喊不上，但韩昌黎你会记住，韩昌黎的文字你会记住。……弘道啊！若不是中国人一代一代的这种像韩昌黎这样的人在弘道，中华文明早就亡了，没了。是因为有弘道者呀，他不介乎世俗的东西呀。"
卢麒元明确指出，当今几乎所有关于《进学解》的解读——从百度百科到维基百科再到市面上的所有书籍——都将此文定性为"感叹不遇、自书愤懑之作"。这是延续了一千两百年的主流观点，卢麒元及其恩师于渭若先生不同意这个看法。卢麒元说："读不懂，不是你字不认识，是你尚未到达弘道的高度和弘道的境界，所以你认为'进学'就是个'勤'字，就是个'思'字。"
《进学解》一篇文章就贡献了24个成语，包括：业精于勤、行成于思、焚膏继晷、兀兀穷年、贪多务得、细大不捐、含英咀华、佶屈聱牙、异曲同工、闳中肆外、动辄得咎、跋前踬后、命与仇谋、头童齿豁、兼收并蓄（原文"俱收并蓄"）、绝类离伦、投闲置散等。这些成语至今仍活跃在汉语之中，成为中华文化不可分割的一部分。
韩愈在《进学解》中构建的经典谱系——从三皇五帝到春秋、左传、易经、诗经、庄子、楚辞——影响了唐宋之后所有读书人的必读书目。他对"文以载道"的实践，对"古文运动"的推动，对整个儒家道统的重塑，影响了一千多年的中国文化进程。
"进学的最高境界是弘道，不是你左手那把尺子——多少钱和右手那把尺子——多大官，不是这样衡量的。不要认为勤了、劳了、思了、行了，就一定可以如何如何。"
本次讲座通过对《进学解》的深度解读，提出了一个根本性的问题：在今天的时代，我们应当如何理解"学习"的真正意义？
"所以我每次大声朗诵这篇文章的时候，困窘时会感慨的涕泪横流；激扬的时候会觉得神采飞扬，它是一篇了不起的东西。为什么说韩愈的文章里边有气呢？有一股精气神呢？你看着他那么谦虚，那么谦谨，但他里边的东西浩浩荡荡。"
以下是卢麒元在讲座结尾朗诵的《进学解》全文核心段落：
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。"
……
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？
……
今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。