本次讲座是卢麒元《孟子》系列第四讲，聚焦《梁惠王上》中"仁者无敌"这一核心篇章。讲座时间为公元前320年前后孟子与梁惠王的对话，是《梁惠王上》最核心最要紧的部分。卢麒元结合当代社会经济现实，深入解读了孟子关于制度杀人、率兽而食人、仁者无敌、定于一等核心思想，并引用香港超级地租、当代社会现象等作为参照，揭示孟子思想超越2300年的现实意义。
梁惠王"愿安承教"，极为谦卑地向孟子请教。孟子用"赋比兴"中的"比"来回答：
孟子对曰："杀人，以梃与刃有以异乎？"王曰："无以异也。""以刃与政有以异乎？"王曰："无以异也。"
孟子用递进的逻辑：用棍子杀人和用刀子杀人没有区别；用刀子杀人和用制度杀人也没有区别。这就是制度杀人的概念——"政"不应翻译为"政治"，而是制度。一个卑劣的制度与一个邪恶的歹徒毫无区别。
卢麒元指出，香港的超级地租制度就是制度杀人的典型例证。从1983年联系汇率制度到1984年《中英联合声明》附件三，两代人被"率兽而食人"。他认为，当代的"殖人"和"阀"即为孟子所说的"兽"，他们垄断权力和资源，通过制度设计剥削人民。
"庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。"
这是孟子对梁惠王说的极为严厉的话。卢麒元特别强调，对"兽"的理解不能停留在字面意义：
孟子指责梁惠王："为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？"——作为天下君王、父母官，怎么能制定出像超级地租这样的政策？坏就坏在王的身上，孟子不怨"兽"，他怨的是王。
"仲尼曰：'始作俑者，其无后乎。'为其象人而用之也。"
孔子说第一个做伴葬木偶的人，难道不怕断子绝孙吗？孟子解释：因为那个木偶像人——人心太坏了。身为君王、贵族，活着不把人当人，死了还想让他们殉葬。虽是木偶，但它是人形的木偶，意味着你把活人从未当成人，而当成工具。
卢麒元感慨：2300年来真正读懂这段话的人不多，君王就更少。"始作俑者，其无后乎"——搞超级地租的人虽然暴富、首富，难道不怕断子绝孙？没有人性，还被捧到天上去，给予各种各样的荣誉。
梁惠王向孟子倾诉了他面临的军事困境：
"晋国天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？"
曾经强大的晋国（魏国自诩为晋国代表），到了梁惠王手上：
卢麒元指出：惠王活在心外之理之中，九成以上的人活在心外之理，能进心内的人凤毛麟角。惠王不懂心内的问题，太在乎心外之理，至死也没走出心外之理——他认为这是个术的问题，不认为是个人性的问题。
孟子对梁惠王的困境给出了根本性的回答：
"地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。"
只要能做到基本的仁政，就算拿根木棍给人民，他们也可以挞伐秦楚的坚甲利兵。反之，"彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？"
卢麒元指出一个重大的历史问号：秦灭六国而王天下，秦是仁政吗？是仁者无敌吗？教员对儒家的批评是"过于迂腐、迂远、迂阔，而不能解决实际问题"。
历史做得最好的例子：周文王和毛泽东——削藩、均田、共享，然后封狼居胥。
"孟子见梁襄王，出，语人曰：'望之不似人君，就之而不见所畏焉。'"
梁襄王比其父梁惠王差得更远，"不似人君"。孟子见他之后对身边的人说：他看上去不像个国王，我走到他身边，他并没有对我表达应有的敬畏。
梁襄王"卒然问曰：天下恶乎定？"——突然问：天下如何才能太平？孟子回答："定于一"。要天下太平，必须完成大一统。
襄王暗合心意，悄悄问："孰能一之"——是不是我？孟子回答：肯定不是你，因为你太喜欢杀人了。"不嗜杀人者能一之"。
孟子对梁襄王失望到极处，连仁政、仁者都不提了，只说不杀人就行："不嗜杀人者能一之"。襄王问："孰能与之？"——我不拿刀子，谁给我？孟子说："天下莫不与也"——天下所有人都会给你的。
"嗜杀人者"应翻译为：习惯以暴力方式解决问题的人。问题不在"杀人"，而在"嗜"字。仁者也是需要杀人的——仁者如不杀"兽"，如何爱人？如果毛泽东不带领人民打败日本帝国主义和国民党反动派，怎谈热爱人民？
儒家、圣人，重生——天道重生，重生高于一切法。成吉思汗问丘处机如何得天下，长春真人说："止杀"；问如何长寿，答："寡欲"。孟子见梁惠王说的就是"止杀"。
"王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？"
孟子用苗和雨来比喻天道：七八月干旱，苗就枯槁了；天忽然飘来一片云，下起充沛的雨，蔫了的苗一见了水又支棱起来了。这就像仁政——给人民以生存的希望。
孟子讲"苗"和"雨"，其实讲的是天道。"王知夫苗乎？"——你知道天道吗？你在七八月之间不给苗雨水，苗就死了，还怎么"一统天下"？
今天说百年未有之变局，就是由原来的"定于一尊"（定于美国）变成分崩离析，将重新再次"定于一"。定于一是称霸赛，由最优者一统天下。最优者是仁者，则可以像周朝八百年和平；如果不是仁者，则像大秦帝国二世而亡。孟子期待的是给予万民雨露的仁者，如周文王那样的仁者，以此作为万世之标准。
本次讲座不仅是对孟子《梁惠王上》的文本解读，更是对政治哲学根本问题的当代反思。卢麒元将2300年前的孟子思想与当代现实紧密结合，揭示了孟子思想的超越性和深刻性。
"仁者无敌，不是心外之理。仁有向内的部分施仁政，也有向外的部分施王道，仁政与王道结合，仁者无敌。不是不杀，是为了民、为了全民而处理'兽'。"
孟子或许无错，而是解释《孟子》的人出了错。理解孟子，需要回到人性的本源——"至诚无息，为物不贰"。