本次讲座为正式课《孟子》第13讲，主题为滕文公上之其命惟新。讲座于2025年12月6日（乙巳年十月十七）进行。主讲人指出，在过往参阅的资料中，多有对孟子的负面评价，主要是这堂课似乎印证了司马迁那句话——司马迁对孟子一直说他是一个比较迂阔的人，有些脱离现实、脱离实际。
司马迁说孟子的学说"迂远而阔于事情"，即迂腐、过于远大而阔于眼前的事情。很多人在这篇文章中寻找证据，而主讲人的看法截然不同。他认为读古书特别是读经典，如果脱离了当时的环境和当下的现实，会觉得思考的问题未接地气；但回到当时的历史和当下，就能看明白。
滕国是鲁国的附属国，国土方圆仅五十里，人口约十万之众。滕国是所有接纳孟子并严格按照孟子思想去治理的经典案例，但最后滕亡了。孟子的仁政实验田在战国时期因为太小，终于没有成功。
孟子与滕文公交往时已是战国后半期，儒家思想被遮蔽，孔子去世已久。当时流行的思想是非杨即朱（道家杨朱思想和墨家思想盛极一时）。主讲人做了如下比喻：
在此环境下，孟子提出他的主张和想法，每一句话都有针对性，没有背景解读会出现严重误读。
"滕文公为世子将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。" 此时滕文公还是太子，将出访楚国，路过宋国时专程拜见孟子。孟子给他论述了性善论，请注意他没有讲仁政，讲的是性善论。
当时人们迷恋道家的自由主义或墨家的集体主义，都是无政府主义——一个是极右，一个是极左。孟子此时提出大一统的主张，主张中央集权，走社会主义道路。为什么要"道性善"？因为他很了解小国的太子滕文公没有自信。
"道性善，言必称尧舜，用我的话概述就是想告给他，只要你有善良的本性，你就可以成为尧舜。后来是教员写诗：六亿神州尽舜尧，说的也是这个意思，只要你心存善念，皆可为尧舜。"
世子自楚返回后复见孟子，孟子发现世子不太相信他的理论，用了三个比喻来激励：
"今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。"
孟子引用《书经》："若药不瞑眩，厥疾不瘳。"——病重需要虎狼之药，吃完天旋地转才能治好重病。孟子打算给滕文公开一剂治国良方，而且是重药。
这是本讲争议最大的部分——定公去世后，文公如何办丧礼的问题。好多人认为"三年之丧"没有这么大的意义。滕定公去世后，世子（文公）让然友去请教孟子如何处理后事。
"孟子曰：'不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。'"
孟子引用曾子的话：活着要事之以礼，死要葬之以礼、祭之以礼，尽礼才能算尽孝，这是儒家非常重要的事情。关于三年之丧：
然而"父兄百官皆不欲"——长辈们和百官都不同意，认为宗主国鲁先君没有这样做，本国先君也没有这样做。滕文公对百官说有依据，然后让然友再去问孟子。
孟子答曰： "不可以他求者也。"——此事必须君王自决，不要去问其他人，也不用参考任何人的意见。他引用孔子的话：
"君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。"
你怎么做，别人就会怎么做。滕文公曰："然，是诚在我。"——确实是考验在我的心的诚意。随后文公五个月住在祭奠父亲的屋中，没有做工作。百官族人认可，说他是明智的。下葬时四方来观，"颜色之戚、哭泣之哀，吊者大悦"。
各方对这一段评价最低，认为孟子大段讨论三年之丧，而主讲人指出这恰恰分量最重。因为这与"国之大事，在祀与戎"直接相关。
主讲人引用《左传》："国之大事，在祀与戎"。狭义上是祭祀和用兵是国家大事。但广义上，"戎"有发展的意思，"祀"有传承的意思。
滕文公继承定公之滕，所有人反对三年之丧，表面看起来是不尊重滕定公，实质上是贵族们想扩大自己的权力，这是给文公施压。所以"祀"在国家重大关头极为重要。
民族认同、思想传承，这一点极为重要。
主讲人用苏联和乌克兰的案例来阐释"祀"的重要性：
"祀"做不好，天下必然大乱。
改革開放之初，有人要拆掉天安门广场教员的纪念堂，全国人民不答应。中国的政治家极为清醒，通过了三中全会和对历史问题的重要文献，主要解决两个问题：
"'祀'完成了认同、传承，才能其命惟新，你才能改革，没有认同是颠覆。"
主讲人强调：政治上不成熟的国家，往往是历史不够悠久，在重大历史问题上会出现严重偏差。最扯的是那些自认为拥有先进文化的知识分子、贵族们，在"祀"的问题上往往会出问题。他还提出了修家谱的主张——让孩子知道来时的路。
滕文公问治国之道，孟子曰："民事不可缓也"——老百姓的事是第一位的，不能拖延。
主讲人将孟子在这一段的论述提炼为治理国家的三件大事：
"民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。"
主讲人将这段与当代现实联系：那些搞非法集资、电诈的人——"及陷于罪，从而刑之"是没有意义的。如果有了直接税立法、财产透明，他们就会成为依法纳税的人，有钱的人也会获得尊重。
三者大体都是十抽一。"龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。"
"夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。"学校教育的根本是"明人伦"——懂伦理。当人伦明了，"小民亲于下"——人民就会对政府有好感。"有王者起，必来取法，是为王者师也。"将来真正要统一国家的人，必来滕国学习。
"《诗》云：'周虽旧邦，其命惟新'，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。"
周朝继承商朝，但进行了一系列改革，废止了商朝不好的制度，建立了一整套周礼——"其命惟新"。孟子鼓励滕文公也要把滕国搞成焕然一新的国家，鼓励改革開放。
还是两个字——"复兴"。"复"就是继，"兴"就是"戎"。"复"是"祀"，"兴"是"戎"。中华民族的伟大复兴，中国人使用"复兴"二字，因为我们懂"祀与戎"。
滕文公让毕战去问井田制。孟子曰："夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。"——土改和税改必须公正，分田制禄才能安定。
"死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。"
主讲人指出：孟子确实是个理想主义者，井田制在实际操作中有很大问题，到了秦汉到唐就不再实行贡、助、彻的方式，唐代变为租庸调。但汉初、唐初在均田之后，都做到了出入相友、守望相助的美好图景。
最后孟子说："此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。"——这是大原则，具体如何润泽实施在于君王和你了。
任何国家治理都是这三件大事。
本次讲座以滕文公上篇为底本，通过《左传》"国之大事，在祀与戎"将看似凌乱的孟子对话串联起来，揭示了孟子治国思想的深层逻辑。主讲人的解读别开生面，其核心启示在于：