本次讲座围绕墨家思想展开，借《孟子·滕文公上》中孟子与墨家弟子夷之关于"爱有差等"的辩论，系统介绍了墨家的创始人墨翟、墨家的十大政治主张、墨家的逻辑学与科学贡献，并对儒、墨、道三家在天道认知、政治主张和经济制度上的异同进行了深入比较分析。
墨翟（约公元前476年-前420年），殷商王室后裔，宋襄公哥哥目夷的后人。后因故由贵族贬为平民，原姓氏被取消，简略为墨姓。曾做过宋国大夫，后主要从事民间活动。史书评价其"上无君上之事，下无耕农之难"，为破落贵族出身的平民知识分子。墨翟曾师承儒门弟子，精通儒家经典。
"墨子是一个非常了不起的人物，并且墨家在中国历史上的地位极高，并且他真的是中华文化的瑰宝。"
墨子主张十个核心观点，称为"墨家十论"：
墨家具有非常强烈的组织性，是中国历史上最早具备严格组织框架的学派。墨家钜子往往可以聚集数百、数千甚至数万人，高度团结，具有某种宗教倾向，被称为中国"黑社会的鼻祖"。这是由其成员构成（手工业者、建筑业者、流民）和行业特征（大规模协作）决定的。
儒、墨、道三家在天道天理的认知上具有高度的同一性，都承认天道和天理的存在，且都未将天道具象为人格神，具有高度的科学理性。这是中国先秦思想区别于西方宗教的重要特征。
接受血统和阶级差异，主张产权私有，兼有国家资本。主张统一市场、进行贸易管制。具有历史的适应性，符合当时中国社会结构和统治需求。
主张绝对平等，反对种姓制度和阶级分化。拒绝接受血统，主张产权公有、社会资本。主张自由市场、自由贸易。具有共产主义特征，类似于公社制。
反对大一统也反对大同，主张无政府无组织。主张众生平等，反对血统。主张产权私有、私有资本。主张自由市场和自由贸易。
"我将古代的儒家（思孟学派）定义为古典社会主义，墨家定义为古典资本主义，道家说成是古典自由主义。"
墨家到秦汉时期逐渐消失，但其影响的工商业仍在，中国六部中的"工部"对应墨家的体系。讲者提出重大历史假设：如果八百年前墨家复兴，儒与墨融合而非儒与释道融合，则八百年前就应爆发中国的工业革命。墨家未能复兴的原因在于其产生超越了当时的历史条件——工业还不是社会主流，其政治主张不被统治阶级接纳。但1949年后，中国在社会主义建设过程中，许多内涵不经意间与墨家思想高度契合。
墨家在认识论上达到了极高的高度，提出了两个重要成语：
毛泽东在《实践论》中提出的"实事求是"，正是源自墨家的根本哲学思想。
墨子的"墨辩"与古希腊哲学、古印度因明学并称为世界三大古典逻辑学基础。墨辩讲"辨、类、故"，对概念（名）、逻辑判断（辞）、推理（说）进行了系统总结，运用了假言、直言、选言、演绎、归纳等一系列逻辑推理方法。
"墨子可能是对宇宙认识最早的，所以墨家提出了宇宙论。他提出了空间问题，就是'宇'这个词；他提出了时间问题，就是'久'这个词。"
孟子所处的时代，儒家处于低潮期，墨家和道家成为显学。儒家被攻击得非常厉害。孟子作为儒家扛大旗的人，希望通过与墨家的辩论来宣扬儒家主张。墨家弟子夷之通过徐辟引见，希望求见孟子。
孟子说愿意见夷之，但称自己正生病，等病好了再去见夷子。有人认为这是孟子的托词，但讲者认为孟子确实愿意见夷之，因为孟子想通过辩论宣扬儒家主张。
夷之再次求见，孟子说"不直则道不见，我且直之"（不坦率真理就不能显现，我将直截了当）。孟子指出墨家主张薄葬，但夷之却厚葬了自己的亲人，"以所贱事亲也"——用自己所鄙视的方式来侍奉亲人。
原文： "吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也。夷子思以易天下，其以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。"
夷子用儒家经典反驳孟子，引用"若保赤子"（如同保护婴儿），认为这句话本身就是"爱无差等"——恻隐之心难道还有分别吗？"施由亲始"——爱无差等就从亲人开始。
孟子反问："夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？"——难道夷子真的以为人对哥哥的孩子会像对邻居家的孩子一样吗？孟子提出"天之生物也，使之一本"——天地生物只有一个本源，人只有一对父母。并用"上古不葬其亲"的典故说明：人看到亲人遗体被虫兽啃食会流汗惭愧，这是发自内心的亲情，不是兼爱所能替代的。
徐子将孟子的话告诉夷子，夷子"怃然，为间曰：'命之矣。'"——夷子感慨万千，无言以对。但讲者认为夷子未必被驳倒，孟子的强辩有其局限——墨家谈的是薄葬与厚葬的问题，而非葬与不葬的问题。
"我现在提出来全体国民无差别社会保障，是将我们共和国14亿人作为一个共同体、作为一个公社来考虑，可以做到爱无差等。如果你在这个里边非要讲种族、阶级、血统，并且认为爱有差等，我个人认为是历史性的倒退。"
本次讲座不仅解读了《孟子·滕文公上》的经典段落，更以墨家为切入点，展现了先秦百家争鸣的思想深度。儒、墨、道三家的大分野，本质上是对社会制度、经济组织和价值伦理的不同选择，这些争论在两千五百年后的今天仍然具有现实意义。