本次讲座是《孟子》第21讲，接续3月28日"则故而已"的上篇，以"以利为本"为题展开存心顺性的下篇。卢麒元先生强调，读《孟子》需要运用反读方法论——从反面追问，方能理解孟子超越人心的哲学高度。
"若你不存初心，不存赤子之心，你就会不小心去走了人心。你存的不是你的赤子之心，你就会在乎人心。"
孟子所言的"存心"，核心在于区分所存之心的性质：
孟子曰："君子所以异于人者，以其存心也"。真君子与普通人看上去差不多，但因存心不同，差异极大。君子"以仁存心，以礼存心"——是由仁义之心出发去做事，而不是为了向别人行侠仗义。
这是上一堂课的核心区分：
"顺性"的关键在于"顺什么性"：
"你顺的是人性，你有时候为了人性，你会违反自然规律，会违反经济规律，做出一些令人莫名其妙的问题，制造出一种灾难来，因为这是人性使然，所以你违反了天性。"
孟子以山水为喻：山挡在前面，水过不去，旁边修渠绕过去就完了。但如果你要穿山而过（头铁），就是穿凿附会，虽能行但会带来更多麻烦。顺性即是顺应天理，不穿凿附会。
卢麒元先生提出解读《孟子》的重要方法论——反读：不从正面理解概念，而是从反面追问"不存心是什么"、"不顺性是什么"。
卢麒元指出：孟子当时讲课极为简约，整理出来的文字中很多典故后人读不懂。若没有深刻解析，无法理解孟子在说什么。反读法是打开孟子哲学深意的钥匙。
孟子提出君子"三不可"，这是存心顺性在行为层面的具体体现，是君子做人做事的最高准则：
可拿可不拿的东西，不要拿。一旦拿了，就伤害了自己的廉洁。不要贪图不当之利，贪了必有后果。
这个好处可给可不给，就不应该给。你以为给别人恩惠是好事，但若可给可不给时给了，反而伤害了其他应该得到恩惠的人。这是经济政策非常重要的原则。
现实案例：卢麒元提到"有人讨论一个女孩饿死，而我们却给外国留学生大量补贴"——这正是"与伤惠"的典型案例。
可以去牺牲也可以不牺牲时，就不要牺牲。不必要的牺牲会让真正的勇士心寒。"死伤勇"——你死了，以后需要勇气的时候，已经没有你了。
"可以取可以无取，取伤廉。可以与可以无与，与伤惠。可以死可以无死，死伤勇。"
逢蒙向后羿学习射箭，尽得后羿真传后，思天下惟羿为愈己，于是杀了后羿。一般人认为逢蒙大逆不道，但孟子却说："是亦羿有罪焉"——后羿也有过错。
孟子以子濯孺子的故事解释：郑国派子濯孺子侵卫，卫国派庾公之斯追击。子濯因病不能执弓，但得知追他的是庾公之斯后，反而说："吾生矣"。因为庾公之斯的师傅是尹公之他，而尹公之他是子濯孺子的徒弟。
"夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。"
尹公之他选择徒弟看的是人品——"取友必端"四个字，成为无数人的座右铭。庾公之斯继承了尹公之他的端正人品：他虽然奉命追杀子濯孺子，但"抽矢，扣轮去其金，发乘矢而后反"——拔掉箭头射一箭便走，不杀师祖。
"孟子曰：'西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴则可以祀上帝。'"
西施纵然极美，身上被抛了大粪，别人也会掩鼻绕行；而一个相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴诚心诚意，也可以祭祀上帝。
公行子之子去世，右师王驩前往吊唁。众人皆上前与右师攀谈社交，唯独孟子不与右师言。右师不悦，认为孟子简慢了他。孟子回应："礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。"——追悼会不是社交场合，我遵守礼仪、表达悲凉，你们却把这里当社交场合，反说我不尊重人？
孟子用这个典故来说明：存心不对，一切皆错。右师把追悼会当社交场，存的是"社交的心"、"人心"，而非赤子之心，更未曾顺天性。
孟子曰："君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"
"有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。"
当别人对自己无礼时，君子首先要自我反省：是否自己仁不够、礼不周？如果自反后仁与礼都到位了，对方仍然横逆，则对方是"妄人"（大傻帽），"与禽兽奚择哉？"——把他当禽兽看待即可，"于禽兽又何难焉？"
圣人与普通人的区别就在于此。大部分人把一朝之患看得很重，把终身之忧看得很淡。而君子"如有一朝之患，则君子不患矣"——别人怎么想，去他的！
孟子曰："禹、稷、颜回同道"。大禹治水三过家门而不入，后稷培育五谷造福天下，颜回居于陋巷一箪食一瓢饮不改其乐。三人处境不同，但都怀赤子之心、顺天性而行，所以孔子都赞许他们。
"禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。"
大禹以天下溺水者为己溺，后稷以天下饥饿者为己饥——这是赤子之心将心比心的极致。而颜回虽身处乱世、生活困顿，但"不改其乐"，因为他看世界用的是赤子之心，做事顺的是天性。
禹、稷、颜子易地则皆然——把他们三个对调位置，他们还会做同样的事。因为存心相同，顺性相同。
曾子居武城，越国军队来犯。曾子没有组织抵抗，而是嘱咐"别让人碰我家具"后便离开。寇退后又返回。弟子质疑：城主待你如此忠敬，贼来了你先跑，这合适吗？
子思居卫国，齐国军队来犯。有人劝他快跑，子思说："如伋去，君谁与守？"——都跑了，谁来保卫国家？于是决定留下来。
孟子曰："曾子、子思同道"。曾子是师，身负传承孔子道统、培养子思、修撰儒家经典的大任——他若战死，便没有《论语》。《论语》之于中国，如同《圣经》之于西方。卢麒元以宗教改革的路德作比：如若路德战死于耶路撒冷，就没有《圣经》了。而子思在卫国已出仕为臣，守土有责，不能跑。
孟子用另一个比喻深化这一观点：同室之人械斗，要披头散发去救；但乡邻械斗，披头散发去救则让人困惑——甚至可以关门不理。因为同室之救是赤子之心，乡邻之救则可能沦为"装"（讨好人心）。初心不同，行为虽似而本质天差地别。
齐国大将匡章，战功赫赫。其父无由来杀了他的母亲并埋于马厩之下。匡章不能原谅父亲，与之断绝了父子关系。举国上下皆认为匡章不孝。
孟子列举世俗所谓五种不孝（惰其四肢不养父母、博弈好饮酒不养父母、好货财私妻子不养父母、从耳目之欲以为父母戮、好勇斗很以危父母），反问道：章子有一于是乎？匡章一条都不占。
孟子认为，匡章的做法是存心向善，而非故意不孝。他因为母亲的惨死而愤怒，这本是赤子之心的自然反应。他后来"出妻屏子，终身不养焉"——对自己极其苛刻，表达对父亲的歉意。父亲去世后，他也未将母亲遗体从马厩下移出。
"父子责善，贼恩之大者。"
儿子去追问父亲的法律责任，会"贼恩之大者"。但这并非说匡章错了，而是说天下人以平凡的人心、人性去衡量孝与不孝，而孟子看到的却是匡章背后的赤子之心。
反读的胜利：你们认为他不孝，是因为你们以狭隘的人心、人性在衡量。而他从赤子之心出发，是真孝顺，而不是人们议论的假孝顺。这正体现了存心顺性的哲学高度。
齐国有一男子，每次出门都酒足饭饱而归，自称与富贵之人共食。其妻生疑，偷偷尾随，发现丈夫原来是到东郭坟场，向祭祀者乞讨祭品剩饭。不够吃，又转向其他坟头乞讨。妻子归来告诉小妾，二人相拥而泣——所托非人。而男子不知真相，依然得意洋洋归来，在妻妾面前骄傲炫耀。
"由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。"
孟子最后的总结极为沉重：在君子看来，那些追求富贵利达的人，他们的妻妾不在背后羞愧哭泣的，太少了！你看到他们风光无限，但你不知道他们在外面有多卑微、多不择手段。
卢麒元以当下现实点题：某些号称首富、大地产商的人，表面风光无限，其家人妻妾"相拥而泣者，几希矣"。存心顺性，才能达到人生的至高境界，才能获得真正的尊重。
"储子曰：'王使人瞷夫子，果有以异于人乎？'孟子曰：'何以异于人哉？尧舜与人同耳。'"
齐王派人偷偷观察孟子，看他与别人有什么不同。孟子的回答看似平淡——"尧舜也和大家一样"，但内涵深刻：
表面相同，但存心不同，行为准则不同。这正是"君子所以异于人者，以其存心也"的呼应。