本课程围绕阳明心学的方法论展开，以"慢"和"疑"两个核心心理问题为切入点，引出阳明心学的根本心法——"以无间入有隙"。课程系统分析了心理障碍的来源，并提供了从心理调节到精神修炼的完整方法论路径，强调通过精一功夫实现对治慢疑、提升认知水平的目的。
"慢"是面对事物时的一种迟滞、迟钝的状态，是普通人和"韭菜"普遍存在的心理问题。慢的根本原因有两个：精神出离和精神散乱。
最浅显、最普遍的层次。精力没有集中到特定事情上，灵魂"出境"——突然进入到一个美好事物里边去了，没注意眼前和当下。注意：走神不是注意力分散，而是灵魂出境（出境=边境的境）。
较为严重的层次。精神出离出去以后，进入到一个状态，自己还不知道，不知道他在这个状态里面。做一些违背常识、违背当下实际情况的事情。
最严重的层次。出去以后回不来了，变成神经病。出境以后在那个境里边回不到现实了，需要治疗。大约十万人中会有一个人走向精神分裂。
"精神出离的状况，实际上是人在面对巨大的压力或者环境的问题的时候，本能的一种反应，他就会在心里构建一个美好的境，或者是一个他喜欢的境。在那里面他是英雄，他很牛。"
精神散乱不是出离，而是身在当下但多点关注。关心的东西比较多，牵挂的东西也比较多，无法理出重点。在精神散乱的状况下，往往会忽略要点，从而出现"慢"的情况。
因为不懂所以怀疑。包含两层：一是事之不明——对事情没有研究、不了解所以怀疑；二是人之不明——对人不信任所以怀疑。解决方法是明事、明人——研究问题搞清楚（释疑），对人要认识、信任（明人）。
心神不定、飘忽不定。不是只怀疑这一件事，而是所有事都怀疑，疑神疑鬼，疑东疑西，疑上疑下。需要定见，需要"止定静安虑得"的定之功夫来解决。
"疑跟慢，它里边有接续的关系。人一旦陷入到一种慢疑的状况，基本上做不成事了。而且在慢疑的当中，很容易被人利用，很容易被人诱拐、欺骗，利用成为工具，成为韭菜。"
这是阳明心学的核心方法论，是课程的重中之重。六个字："以无间入有隙"。这是结合阳明心学方法论总结出的心法，类似于"咒语"般的存在——每次遇到问题就要蹦出这六个字。
无间：高密度、高硬度，没有缝隙，强硬到无比锋锐，可以劈砍、穿破任何东西。有隙：有缝隙、有空档。以无间入有隙：以我的没有缝，去进到你的有缝。这是一个基本的思想方法。
面对一个收缩状况的对手，他就是无间的，如何让他有隙？必须扩展他的空间。如战争中盘踞在城里的敌人，将其骗到城外，扩展了空间以后就有隙了。哲学上有隙是空间扩展的结果。
拉长时间就会有隙。耐心等待纰漏出现。作为优秀的投资者，必须有巨大的耐心去等待对方扩展空间、形成有隙的状况。在漫长的时间中，慢慢地等待和寻找那个有隙的出现——那是以无间入有隙的最佳时刻。
"有隙这件事情，是一个时间和空间拓展的问题，而且是在时间、空间拓展之中，形成了你的机会、你的缘分，或者是你所要达成的那样的目标。我之所以先谈有隙，是因为要引出空间和时间的这个概念。"
无间的修为，实际上是精正纯一的功夫，即精一的功夫。必须先解决心理问题——精神的纯一，不能出离、不能散乱、不能慢疑、不能出现不明和不定的状况。
安安静静时燃一炷香（好一点的沉香），停下来，沉静的呼吸，忘掉所有的事情。慢慢平复心理和生理，进入定的状态，再开启要思考的那扇窗。
仪式感不仅关乎心理，还关乎生理和物理——要调集全部资源，投注到一点上去。凝聚心力、心气、体能，集中所有资源投注到一点，完成历史性的突破。
"[黄帝内经：恬淡虚无，真气从之。周敦颐说：无极而太极。]"
一旦完成这种精一之后，慢和疑的问题就可以迎刃而解。以无间入有隙，一直是得到心学真谛的人获得重大成功的缘由。
阳明心学在日本流布广泛，日本和韩国至今都有阳明学派和机构。对日本人的影响非常深刻，特别是日本军事家用精一的方法打败了俄国人，用以无间入有隙的方法论完成了工业化。
毛泽东的老师兼岳父杨昌济，杨昌济的老师谭嗣同，谭嗣同是心学非常了不起的人物。湖南一支的心学比较贴重实事求是、贴重实际，更偏重于方法论，而非宗教化的世界观。
"毛泽东整个的人生观、世界观的形成深受心学的影响，并且他非常好地掌握了这个方法论。你看毛泽东多么会用无间，他使一个政党、使一支军队变得如此之无间。"
本次课程不仅是对慢疑心理问题的分析，更是对阳明心学方法论的深入解读。"以无间入有隙"这六个字，既是哲学思想，也是具体操作指南，适用于投资、事业、人生各个领域。
"记到什么程度呢？就是每次遇到问题、遇到困难的时候不皱眉头，念：以无间入有隙。因为多大的困难，多大的对手，多大的敌人，通过空间和时间的延展都会有隙。只要他有隙，我就能打败他，我就能战胜他。包括你的心魔。"