本次讲座以"心学的超越现实"为核心议题，从日常生活中人们难以超越现实的普遍困境出发，探讨如何通过哲学的归纳与非工作、非生活上的努力，达到超越现实的境界。讲座从佛学的智慧切入，逐步深入阳明心学的核心——主体性的升起与超越。
"眼浅则命浅，心浅则命贱。"
佛学与佛教不同，讲座明确区分了二者，从学术角度讨论佛学的三个组成部分，作为理解心学超越性的理论基础。
核心经典为《心经》《金刚经》，重点是一个"空"字。般若意为智慧，波罗指彼岸，蜜指到。般若波罗蜜即"智慧至彼岸"。理解"空"字并不容易，它是佛学超越现实的第一层境界。
以龙树菩萨的《中观论》为核心。此处"中"不是中庸的中，而是"正心以中"的中。中观不是介乎空与有之间的中，而是"真空妙有"的境界，本植于真理之位。讨论中观，是进入心学的一个重要阶段。
唯识论、唯识宗，为唐三藏西天取经取回来的最重要部分。熊十力曾写文言版和白话版《唯识论》。唯识超越了普通对世界的一般性看法，是佛学中最深邃的部分。
用当代语言来理解唯识：从末那识、阿赖耶识出发，唯识实际上是超越了三维的视野，重新加入了超越空间、超越时间之后的第四维和第五维的观。那个观，是对一切的理解，对价值、对人生、对世界的理解。识是形而上的，是超越现实的。
"唯识实际上是超越了三维的视野，重新加入了超越空间、超越时间之后的第四维和第五维的观，那个观，对一切的理解，对价值、对人生、对世界的理解。识它是形而上的，它是超越现实的。"
阳明先生了不起的地方在于，他深入地发掘了主体性。主体性，是我们、是我自己主体性升起来超越现实。现实在很大程度上在"我"身上是一种习性。
先天部分： 与生俱来的，可以理解为原来带来的，前世所累积。
后天部分： 今生形成的习性，是环境和教育塑造的结果。
两部分习性共同构成了阻碍主体性升起的障碍。
"阳明先生了不起的地方在于，他深入地发掘了主体性。主体性，是我们，是我，自己主体性升起来超越现实。"
主体性升起完成超越之后，人在大自由中，自己的那部分正能量可以跟世界跟宇宙交互，从而形成另外一种状态。这是一种人生的大境界，是心学修习者追求的终极状态。
"掌握心学的人，能力极其强大。例如毛泽东，很多的了不起的科学家，一些人其实是完成这个超越之后形成的一种状态。我们可以叫它人生的一种状态。当然这种状态它不容易。"
通常我们生活在现实之中，因为生活在现实之中所以很现实。因为很现实，所以往往难以超越现实。因为不能超越现实，所以眼浅心浅。这是一个互为因果的闭环，打破这个闭环需要从哲学的层面进行思考和修习。
超越现实需要进行哲学的归纳，需要进行一些非工作或非生活上的努力。阳明心学提供的路径是：通过致良知的功夫，让主体性逐步升起，完成对现实习性的超越，进入大自由的境界。
本次讲座从眼浅心浅的现实困境出发，经由佛学三部分的智慧启迪，最终回归阳明心学主体性的核心命题，构建了一条完整的超越现实的精神路径。心学的超越不是逃避现实，而是在深彻理解现实的基础上，通过主体性的升起，获得更高的视野和更大的自由。
"通常我们是生活在现实之中，因为生活在现实之中所以很现实。因为很现实，所以往往难以超越现实。因为不能超越现实，所以眼浅心浅。超越现实有时候需要进行哲学的归纳，需要进行一些非工作或非生活上的努力。"