本讲以"恕的辨析"为核心主题，首先纠正了上一讲中将"节"与"恕"分男女的分别心错误——男女皆应有节，男女皆应讲恕。在此基础上，深入剖析"恕"这个字在儒家经典中的核心地位及其真实含义，指出常见的误解（将恕理解为怂），揭示圣人本意——恕即如我心，是主体性升起之后的那颗心，从而通向慧与慈的修为境界。
佛家经典中的三毒——贪嗔痴。嗔是第二毒，表达为怨恨、悲伤、愤怒等状态。嗔是一种业，一旦业深则中毒，嗔业深重的人看不到自己，看不见天地，也看不见众生。嗔的本质是不能正确处理我与我、我与人、我与社会的三重关系。
中文里以"心"为字底的字过百，每一个字都很有意思。本讲围绕"恕"字，连带讲解了七个心字底的字：
怨： 心上面一个夗（身子侧卧弯曲的样子），心受到伤害即为怨。
悲： 心上面一个非字，心上的非即悲。
怒： 心上面一个奴字，心被奴役即为怒。
这三个字代表了心受到伤害后的三种负面状态——幼小的心灵受到了伤害。
慧： 心上面一个扫帚，扫帚打扫一下心就是慧字。大乘讲戒定慧，慧是修行的结果和高度。
慈： 心上面一个兹，兹是植物生长的声音，宁静安详。心上面生出茂美的芳草，那叫慈。
"嗔这个问题本质是不能正确处理我与我、我与人、我与社会的关系...当不能处理这个关系的时候，我的心受到了伤害。"
如何由怨、由悲、由怒转向慧和慈？圣人说办法在一个字上面——恕。表面上大家都认识这个字，似乎也理解它的含义，但实际上理解与圣人的本意有巨大的偏差。恕字是心字底上面一个如，圣人说"女者如也"，如即跟随实从，可引申为象、比如、举例。
"如何由怨、由悲、由怒转向慧和慈呢？圣人说这个办法在一个字上面，那个字叫'恕'。"
新华字典、康熙字典、百度百科将恕解释为"如心"或"心如"，但这其实可以用另一个字来代替——怂，心字上面一个从。按照旧解，女如就是"父在从父，父死从兄，兄死从子"，那是个怂字，不是恕字。恕不是让你去饶恕和宽恕你的敌人，更不是让你放纵自己那颗狂野的心。
圣人的本意，恕字如心是如我心，是你的心。圣人没有说如我眼、如我耳、如我鼻、如我口、如我舌、如我身、如我欲、如我法，而是"如我心"。这个心不是指他人心，不是指社会心，而是切掉了外缘的那颗主体性升起之后的你的心，这一点是关键。
"如，心是如我心，是我心如，我正心以中是我心如，如我心。这件事情非常重要。因为之所以出现嗔，嗔之所以出现，最根本的原因是主体性丧失了。"
圣人讲的恕不是放纵魔鬼、放纵敌人，更不是放纵你自己那颗狂野的心。也绝不是宽恕你自己犯过的那些错误。如果你认为是字典上那个"恕"，那你认错字了——你说的那个字念"怂"。懂得恕的人为什么能够放下？是因为当你正心以中之后，你可以进行三断——断是非、断远近、断大小。事已毕，你那颗心被扫帚打扫干净了，剩下的是一个"慧"字；那颗心蓬蓬勃勃、干干净净，于是乎芳草丛生，是一个"慈"字。
将"恕"字变成动词，套用佛家的方法论：在大乘，"恕"就是"定"；在小乘，"恕"就是"观"。如何定？定于我心；如何观？从我心上观。这就是恕的功夫——定于我心，从我心上观，其实就是切断外缘，不为外缘所动。既不为外缘所动，此心不受外缘约束，不被外缘奴役，不被外缘非议启，所以不怨、不怒、不悲。
"在大乘，'恕'就是'定'；在小乘'恕'就是'观'。如何'定'，定于我心；如何'观'，从我心上观。这就是'恕'的功夫。"
面对的外缘大多数不是逆缘，不是魔鬼、敌人，而是夫妻之间的矛盾、家庭的矛盾、朋友之间的矛盾和误会。当你认识到本质、认识到规律、认识到结果，就能欣然而坦然地接纳，并且妥善地处理。对敌人、对魔鬼、对恶，圣人不以德报怨，而是以直报怨。正确处理我与我的关系、我与人的关系、我与社会的关系——主体性升起，心如止水，淡定从容，章法天成。
"圣人说：'以德报怨，何以报德？'所以圣人说以直报怨。圣人不同意新华字典、百度百科对'恕'的解释。是如我心而不是如他心。"
恕字看似简单，实则蕴含深刻的哲学修为。它既不是简单的宽恕饶恕，也不是道德上的自我安慰，而是儒家心性之学中"正心以中"的核心功夫。恕要求我们首先切断外缘干扰，升起主体性，以正心之姿面对世界，方能做出正确的三断——断是非、断远近、断大小。这一功夫不仅适用于个人修行，更贯穿于待人接物、家庭关系、乃至投资判断等方方面面。
"记得恕是如我心。如我心，是你的心，你这颗心是一个什么样的心呢？是升起了主体性的那个可以正心以中的心。"