阳明心学的总结，核心在于三性：主体性、适应性、创造性。以"正心以中，修身以和；以无间入有隙"为功夫要领，在面对事情时，用心学的功夫来慢慢锤炼自己。有些人会在实践中努力用心学修炼自己，完成对性格的培养，对思维逻辑的培养。
不是每个人都适合做投资，做投资必须解决心理障碍问题。如果解决了，投资过程将是一个愉悦的事情。长心学的功夫就在投资过程中完成。
用一句话概括什么是心学，就是心的解放之学。99%的人的心都是不自由的，是需要解放的。谁来解放你的心？只能靠你自己完成心的解放，因为它在你身体里边，其他人只能起到启发的作用。讲心学并不能完成对你的心的解放，并不能给予你的心以自由，这个自由要自己去争取。
阳明心学为什么会在这样一个大的历史背景下产生？这事得从程颢和朱熹的理学说起。
中国在907~979年经历了五代十国，这是中国历史上最黑暗的一段时间。梁、唐、晋、汉、周，朱、李、石、刘、郭，统共七十二年的时间，竟然经历了五代十国。五代十国基本上将汉唐所形成的道统、法统、体统全部打烂，没有道统、没有法统、没有体统，全部破解。战争杀伐惨烈，华夷杂合到极致。
道统：政权合法性的哲学基础。自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，董仲舒将皇上说成是天子，完成了政教合一，天子的道统源于天赐。
法统：法律制度的传承体系。唐承接汉，法统上基本是大秦律。
体统：行政体制的基本架构。到唐已基本完备，"九卿六部"架构已经成型。
960年，赵匡胤黄袍加身代替后周皇帝建立宋。它是篡位、政变、僭越，有个不正统的问题。与此同时契丹建辽，定难军建西夏，静海军在交趾（今越南）建立新国家。宋承接五代十国之乱，建国之后面临重建道统、法统和体统的巨大工程。宋朝开国宰相赵普说"半部论语治天下"，说的就是这件事情。
"半部论语治天下"
—— 宋朝开国宰相赵普
在宋建立之后需要重新建立道统、法统、体统的背景下，程朱应运而生。程朱理学的基础就是儒家，但承接了董仲舒那一套。程朱理学翻译成四个字，叫"君主教条"，它跟今天的"民主教条"是一回事，不过把它概述为"三纲五常"。它将君权、官权和夫权上升到极高的地位，压倒一切的地位。它对建立新的社会秩序有用，但副作用很大。
程朱理学的口号是"存天理，灭人欲"。人欲是什么？人欲就是心。只有理，没有心了，心和理一分为二。这变成了一种对心的控制或是奴役。多数人的心在这样的洗礼之下会慢慢地丧失"我"的。
汉唐盛世源于"三方斗地主"结构——外边有匈奴、突厥，里边有士族，皇上和官僚集团与外部势力、内部势力做妥协、平衡、协调和斗争。五代十国将士族全部打碎。没有了士族，宋朝的大官如欧阳修、苏东坡、秦桧、蔡京，几乎无一例外全部是大地主。官僚集团控制了所有资源与外族两家斗争，没有了第三方，所以宋不爱打仗是有原因的。
"程朱研发出来的这套东西，深深地毒害了中国的知识分子。"
—— 卢麒元
到了宋朝的转折时期，陆九渊（1139~1193年，号存斋，字子静，人称象山先生，心学创始人）出现了。他发现程朱理学有问题，不足以将大宋导入汉唐的辉煌。陆九渊是一个伟大的爱国者，很希望像岳飞、辛弃疾一样使国家强大起来，所以在理论上开始作重新阐发。这是心学的起点。
核心命题："心即理"
修养方法："发明本心，尊德性。大作一人，建立功夫。"
宇宙观："宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。"
经典态度："学苟知本，六经皆注我脚。"
陆九渊说心和理是一回事，如果非要把心和理分开，那么你就没有心了。没有心，你其实已经变成理的奴隶。这句话在今天也非常重要。因为一个社会一旦形成集体审美，它就变成了一种对我们的约束。
"你为什么高兴？因为你符合了集体审美中的一部分逻辑，这个时候你已经长成的你，就是社会的你。你认为你在思考，其实不是你在思考，你只是吻合了某种集体审美的逻辑，就是那个理。比如说你赚钱了，你高兴了吧？比如说你当官了，你高兴了吧？这个高兴是集体审美告诉你'这是一件很好的事情'，你可能没有注意到赚钱的负面的东西和当官的负面的东西。这个理导致了你的情绪的变化。你这个时候其实是没有心的。"
—— 卢麒元
叶问电影中宫二说：我父亲说，功夫有三重境界——
见自己，就是把自己从理中拔出来，由心而入理，不是理在心中而替代了心。意思是不被外在的审美逻辑所绑架。大家都认为赚钱应该高兴，可你未必高兴；大家都认为当官高兴，可你未必高兴。因为是你在看这件事情，不是你感受到大家让你高兴。心学的功夫，不是心出于理，是由你的心去入理，而不是理约束捆绑你的心。这个过程，需要很长时间地慢慢体会。
阳明先生认为"理全在人心，理化生宇宙万物"。说的是所谓的道。"人秉天地灵气，故人心自秉其理"，就是心里边自有道理。既然心里边自有道理，就不会为外在的审美逻辑所捆绑。一旦被外在逻辑捆绑，人就变成了一种非常情绪化的动物，会被外在的审美逻辑一次次鞭打，变得忧伤忧愁、难过不振作。
"心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。"
—— 王阳明
这段话说：仁义的"仁"，不可以心外求仁，不可以心外求义，怎么就可以在心外求个"理"呢？仁义只能在内心中求，那么"理"，为什么就在心外去求呢？"求理于吾心，此圣门知行合一之教"。开宗明义，"心一而已"。它实际上是将外在的那个"理"、集体审美那个"理"抛下去、打碎了，认为"理"在你心里边，那个审美、那个判断在你心里边。主体性生起才有"理"。
"心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父母便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。"
—— 王阳明
用这颗心事父就是孝，事君就是忠，用来交友、治理、治民就是信与仁。不需要别人说一套东西你照着去做才是孝。其实是说你不用表演那个孝，不用表演那个忠，也不用表演信与仁。
"身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。所以某说'无心外之理，无心外之物'。"
—— 王阳明
把阳明的话翻译出来，用一句话说："法理不外乎人情"。听上去是一句话，但它非常有用。卢麒元接手华财集团之后，面临十多个亿的负债，资产全部被银行清走。一百多次出庭，请不起大律师，只能自己抗辩。他用的是这一句话，"法理不外乎人情"。讲法理的基础，不是背诵法律条例，而是根据对人情的理解，发乎心的理解来陈述。一百多次出庭，没有输过。
道理，就是你心认可的那个道理、人情，那个心认可的理，其实与法理暗合。法理不外乎人情，将来处理事情的时候也要记住这句话。如果你的心认定它是对的，是可以用这样解释的，那么大体上在法理上面也是可以解释的。不要被法律的教条吓倒。
见自己之后，就可以进入第二步，准备见天地。天地说的是一个大自然，说的是一个外缘。你看到了什么？你看到了天地。天地是物理的存在，哲学抽象之后，见天地就是见变化、见无常。见天地就懂得"无常"两个字了，因为天地否变，日日否变，每天见它都不同，它是无常的，它是变的。
见天地的人，已经接受万物的变化，并且能够适应万物的变化，能够借力于万物。见天地要在一个"变"字。
见天地之后是见众生。见众生你看到了一个字——苦，由此你开始生出悲悯之心。小乘止观慈：止是见自己，脱掉所有的理见自己，主体性升起。观是看见天地，懂得无常。见众生之苦升起的是慈悲。
戒 = 见自己（止）：脱掉所有的理，主体性升起
定 = 见天地（观）：在定中观，见天地、懂无常
慧 = 见众生（慈）：慈悲之慧，知道苦，升起悲悯之心
在儒家，特别是阳明心学的修为上，跟佛学在路径上是一致的、是同一的。
"麻烦你，将此刻的烦恼整理一下，放在布袋子里边，锁进铁皮柜里。这件事情，烦恼这件事情，暂时你也丢不掉，扔不进垃圾桶，把它先锁起来，放一下，待到有时间的时候，再来处理它。但你不必带在身上、写在脸上，不必这样，好吧。"
—— 卢麒元
在心学修为到了这样的程度时，慢慢就可以做到知行合一了。道理讲清楚了，你知道但是做不到，知行不能合一。知行不能合一的原因实际上是你还真的没有知道。真的知道是在做中知道的，是在做中体会。实践出真知，斗争长才干。实践是检验真理的唯一标准。
正心以中，中正不可求。中正是道学礼教的教条。正心以中，正是个动词，不断地匡正我们的心，让它在规律之中，它是一个不断调整的过程。在变动不居之中、在无常之中把握住事物的本质与规律。正心以中意味着我们经常会脱离开中，一会儿在左一会儿在右，我们不断地正心使它在规律之中，把握住事物的本质。
"某于此致良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把做一种光景玩弄，不落实用功，负此知耳！"
—— 王阳明
阳明先生说：我从百死千难中得来这个良知之说，不得已一口说尽了，只恐你们这些学习的人得到太容易，把它当成一种光景玩弄，不落实用功，不真实地在实践中去锤炼，负此知耳。这个东西变成一个话头、聊天的东西，而不是在实践中指引你不断从胜利走向胜利，就不能成为一个功夫。
什么叫致良知？就是正心以中！何为良知？中，就是良知，并不是善良的良。致良知不是道德说教，而是在实践中不断匡正自己的心，使其符合事物本质与规律的过程。
打碎任何道学礼教的束缚、一切教条主义、一切外在的逻辑与审美，活泼泼地生长、生活，自己建立主体性、适应性和创造性。
"心随境转，是凡人；境由心生，是圣贤。打碎任何道学礼教的束缚、一切教条主义、一切外在的逻辑与审美，活泼泼地生长、生活，自己建立主体性、适应性和创造性。正心以中，修身以和；以无间入有隙。"
—— 卢麒元
起步：正心以中，修身以和；以无间入有隙
方法：发明本心，尊德性，大作一人，建立功夫
三性：主体性、适应性、创造性
三重境界：见自己（戒/止）→ 见天地（定/观）→ 见众生（慧/慈）
实践真知：实践出真知，斗争长才干
根本原则：法理不外乎人情，由心出发而有法有理
每一个人的心都在世俗的审美之中挣扎，因为我们生活在社会上，社会是由一双双的眼睛构成，有亲人的，也有陌生人的；有领导的，有同事的；有男人，有女人。谁不想获得赞美、赞许、羡慕的目光呢？那就是理，那就是绑架。如果你心从中拔出来，有了自己主体性，那个心就是自由了——见自己，见天地，见众生。
阳明心学的总结，也是心学实践的起点。心学不是在书斋里空谈的学问，而是在投资、工作、生活的每一件事中磨练的功夫。主体性的建立不是一蹴而就的，需要在面对每一次得失、每一次顺逆时，用"正心以中"的功夫不断调整自己。
"大家应该还记得我那些话：三性，主体性、适应性、创造性；正心以中，修身以和；以无间入有隙。我们可以非常熟悉地记住这些话，这些话可能要写在墙上，经常地看一看。在面对事情的时候，要用心学的功夫来慢慢地锤炼自己。"
—— 卢麒元