本次讲座以"诚明"为核心主题，借《中庸》的哲学框架，深入探讨"诚"与"明"、"诚明"与"明诚"的辩证关系。讲座揭示了实践与真理之间循环往复、对立统一的根本规律，并将其与毛泽东《实践论》、王阳明心学思想贯通，阐明"诚明"作为普通人认识世界、改造世界的基本路径，以及"明诚"作为真理指导实践的高级境界，最终指出二者合一的完整认识论体系。
"中"，并非简单的正中、中间之意，而应理解为动词——"射中"的"中"，即恰到好处地命中目标。"庸"，庸者常也，并非平庸之意，而是指"经常"、"常态"之意。同时"常"还有"普通"之意。二字既包含空间概念（中），也包含时间概念（庸），蕴含了时空统一的哲学智慧。
"中，如你把它理解为正中、中间，可能不妥。庸，庸者常也，庸当然不是指平庸了，庸是常，经常的常。"
"诚"就是指实践，"明"就是指真理。"诚明"是一种方式，是用实践来认识和检验真理。这是大多数人认识世界的根本路径——在不断的实践、学习、斗争中，逐渐形成对真理的认识。这是一个从实践到认识、从感性到理性的过程。
"明诚"是拥有真理然后来指导实践。相当一部分古人将二者对立，认为"明诚"是天纵英才，但这种看法是错误的。确实存在天生极为聪慧的人（如唐代的李泌这样的神奇少年），他们可以用"明"来指导实践，以至于从胜利走向胜利。
"何为'诚明'？'诚'就是指实践，'明'就是指真理，'诚明'这是一种方式，用实践来认识和检验真理。"
有没有神样的存在？有的！有没有少年就极为聪慧的少年？有的！像唐代李泌这样的神奇少年，便是"明诚"路径的典型代表。他们天生具备超凡的智慧和洞察力，能够直接把握真理，并用真理来指导自己的实践，从胜利走向胜利。
李泌（722-789年），唐代政治家、谋士，历仕四朝。少年时即以聪慧闻名，被誉为"神童"。他善于运用深远的谋略和智慧指导政治实践，在安史之乱后的复杂政局中发挥了重要作用。他是"明诚"——拥有真理指导实践——的典型代表。
大部分的人是"诚明"——是在艰苦的实践学习斗争中形成的"明"。绝大多数人并非天生具备超凡智慧，而是在不断的实践、探索、失败、反思中，逐步积累经验、深化认识，最终形成对真理的把握。这条路虽然艰难，却是最扎实、最可靠的认知路径。
"大部分的人是'诚明'，是在艰苦的实践学习斗争中形成的'明'。"
《中庸》的真正深意在于"诚明"与"明诚"的二者合一、对立统一。由"诚明"而"明诚"、在"明诚"中进一步"诚明"——这是一个循环往复、螺旋上升的过程。这一思想恰恰构成了毛泽东《实践论》的核心逻辑，也构成了阳明心学的核心所在。
"我个人以为其实《中庸》的意思是'诚明'与'明诚'的二者合一、对立统一。由'诚明'而'明诚'、在'明诚'中进一步'诚明'循环往复，这也恰恰构成了教员的《实践论》，也构成了阳明心学的核心所在。"
"正心以中"就是一个诚明的过程——以实践来端正内心、命中本心之正。"修身以和"是"明诚"的实践——以真理来指导修身，达到内外和谐的状态。这八个字凝练了从实践到真理、从真理再回到实践的完整哲学过程，是《中庸》思想的精髓所在。
"正心以中就是一个诚明的过程。修身以和是'明诚'的实践！"
本次讲座虽短，却触及了认识论的根本问题——人如何获得真理？真理如何指导实践？从《中庸》的"诚明"与"明诚"，到毛泽东的《实践论》，再到王阳明的"知行合一"，中国哲学一以贯之地强调实践与认识的统一、理论与实际的结合。这不仅是一个哲学命题，更是一种生活态度和人生智慧。
"正心以中修身以和"这八个字，既是对《中庸》思想的凝练，也是对心学实践的指导。在充满不确定性的时代，唯有在"诚明"与"明诚"的循环中不断精进，才能保持内心的定力与方向，使生活更加丰富多彩，使所有的事情都能获得进展和进步。
"我也希望在新的一年里诸位能够以'诚明'的方式入世，以'明诚'的方式获得一个又一个的胜利，取得一次又一次的成功。当然也可以不获得胜利，也可以不获得成功，只是在'诚明'与'明诚'之中呢让你的生活丰富多彩，使你更加的健康愉快，使你所有的事情都能获得进展和进步。"