一、讲座核心思想
本讲核心是解读《中庸》第四章《行明章》，重点阐释"道之不行"与"道之不明"的根本原因，揭示王阳明"知行合一"理论的哲学渊源。讲座通过"厉害了"与"崩溃论"、"捏被子掀锅盖"与"打桥牌"等生动例证，阐释大智若愚、大贤不肖的深刻哲学内涵，探讨矛盾的对立统一与实践是检验真理的唯一标准的中庸方法论。
核心观点：
- 《行明章》是王阳明"知行合一"理论的哲学源头
- 道之不行：智者过之，愚者不及（如"厉害了"与"崩溃论"）
- 道之不明：贤者过之，不肖者不及（如"捏被子掀锅盖"与"打桥牌"）
- 大智若愚：真正的智慧看似愚钝，实则能调和对立两端
- 大贤不肖：真正的贤者不模仿、不装扮、不虚伪
- 实践是检验真理的唯一标准，滋味（鲜）是品鉴的关键
二、《行明章》文本解读
《行明章》原文
"子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"
年愈古稀圣人的双重"我知之矣"
孔子连续两次强调"我知之矣"，表明对这一认知过程的艰难与漫长的深刻体会：
- 第一个"我知之矣"： 针对"道之不行" - 中庸之道无法实践的原因
- 第二个"我知之矣"： 针对"道之不明" - 中庸之道无法理解的原因
- 深层意义： 区分了"行"（实践）与"明"（认知）两个维度，为王阳明"知行合一"奠定基础
"细心的王阳明发现了圣人分两段表白，引出了知与行的问题，并且提出'知行合一'，在《中庸》基础上形成了阳明心学，算是儒学重返儒学正道，提供最新鲜的思想内容和崭新的高度。"
过与不及的当代例证
"厉害了，我的国"（过之）
- 表现： 过度颂扬，脱离实际，形成盲目乐观
- 本质： 智者过之，迎合流行话语和权力范畴
- 危害： 为制度和政策做确定性背书，阻碍改革前行
- 利益导向： 背后有明确的利益诉求
"东大崩溃论"（不及）
- 表现： 无视40年发展成就，坚持错误判断
- 本质： 愚者不及，跟不上客观现实和时代发展
- 特征： 标榜智慧，实则愚钝
- 利益导向： 背后同样有利益诉求，可能是反向利益
三、大智若愚与大贤不肖
舜帝的智慧：问崩溃而不问厉害
舜帝会请章某敦讲"何时崩溃、怎样崩溃、为什么崩溃"，而不会请张某为讲"何时厉害、怎样厉害、为什么厉害"。这是因为：
- "崩溃"是知的问题： 了解风险与问题，避免实践出错
- "厉害"是行的问题： 结果是实践检验后的产物，无需预先颂扬
- 大智若愚： 看似愚钝地关注问题，实则是真正的智慧
大智若愚的哲学内涵
核心特征：
- 不排斥愚： 真正的智者不排斥看似愚钝的观点和方法
- 调和两端： 能将对立的两端（如"厉害了"与"崩溃论"）揉和统一
- 警惕大愚若智： 高喊"民主、自由"等口号的人看似聪明，实则是大愚若智
- 利益洞察： 能看透各种观点背后的利益导向
大贤不肖的深刻意义
"肖"字的含义
"肖"：模仿、装扮、虚伪。肖贤者：模仿贤者、装扮贤者，但真的不贤。
大贤不肖的核心表现：
- 不模仿： 不模仿他人的贤者模式
- 不装扮： 不刻意装扮成贤者的样子
- 不虚伪： 不虚伪地表现贤者特征
- 不介意被误解： 不介意别人说不是贤者
"大贤不肖，大贤不用装的嘛。而肖贤者不贤，装成大贤人的人一定是不贤的。"
毛泽东的大贤不肖例证
毛泽东一生追求民主自由，但采用的方式被定义为"集权专制"：
- 不在乎白莲花模式： 不模仿西方民主自由的形式
- 霹雳手段： 用集权专制的手段实现真正的民主自由
- 结果导向： 关注实际结果而非表面形式
- 大贤风范： 不肖于世俗的贤者标准，实现大贤境界
四、知与行的辩证统一
知行关系的三层理解
1. 传统理解：知先行后
先有认知，后有实践。但容易导致教条主义和本本主义。
2. 阳明心学：知行合一
知与行不可分割，真知必能行，真行必有知。源自《行明章》的启发。
3. 中庸之道：辩证统一
知与行在矛盾对立中统一，在实践检验中融合。强调"滋味"（鲜）的品鉴。
实践是检验真理的唯一标准
滋味的哲学意义
"人莫不饮食也，鲜能知味也。" 滋味的品鉴就是实践的检验：
- 鲜的条件： 不酸、不甜、不苦、不辣
- 经济学的边际： 调整到最佳状态，不过与不及
- 实践的过程： 在实践中品鉴，在品鉴中调整
- 因果的逻辑： 实践检验真理说的是因果问题
"实践才是检验真理的唯一标准。你为什么不懂中庸？因为你不知味也。'人莫不饮食，鲜能知味也'，很少有人能品出味道。"
五、矛盾的对立统一与中庸之道
毛泽东《矛盾论》的中庸渊源
毛泽东的《矛盾论》和《实践论》虽然受到西方哲学影响，但其核心思想源于中庸之道：
- 矛盾的对立统一： 源自中庸的"执两端而取中"
- 实践检验真理： 源自"鲜能知味"的实践品鉴
- 太极图的智慧： 阴一极、阳一极在圆内反复折腾，形成动态平衡
- 东大古典哲学： 2500-3000年前已形成哲学最高境界
贴标签与白莲花的批判
贴标签的愚与不肖：
- 执于一端： 认定某个标签，就把自己摆到对立标签
- 貌似高大上： 民主、自由、私有化、市场化等标签听上去高尚
- 无视真实结果： 不看实际效果，只看标签表象
- 白莲花现象： 德国绿党外长要求普京转360度是典型白莲花
奥地利学派与历史学派的百年论战
中庸之道在经济学领域的应用：
- 不执于一端： 不单纯反对奥地利学派或历史学派
- 允执厥中： 吸收奥地利学派的方法，吸收历史学派的立场
- 历史的超越： "掠过弗来堡"，完成历史的超越而非简单反对
- 最佳路径： 按照舜的做法，请奥地利学派来讲课，达至最佳
六、中庸之道的现实运用
投资与判断的心法
十六字心法的投资应用
- 人心惟危，道心惟微： 识别市场情绪与客观规律
- 惟精惟一： 精确把握，寻求统一性
- 允执厥中： 抓住两端，顶住中间，保持平衡
- 中庸之道可用于一切法： 投资、判断、决策皆可应用
国际政治的中庸视角
美元与东大币的过与不及
- 美元之太过： 11次加息，过度紧缩
- 东大币之不及： 相对保守，承受压力
- 巍然不动： 东大币在7.3前顶住冲击
- 新的平衡： 寻找美元与东大币的新中庸点
欧洲政治的左右之辨
- 右翼非右： 魏德尔亲华，勒庞亲俄，不能用简单左右划分
- 左翼非左： 马克龙、舒尔茨、绿党的实际政策背离左翼传统
- 白莲花无意义： 德国绿党外长的360度要求是典型白莲花
- 人民立场： 判断政治人物的根本标准是人民立场
个人修养的方法论
将中庸之道化为思维方法和行为模式：
- 不成为小人： 至少不反中庸，不走向极端
- 以大智大贤视角： 看世界、看人生，即使不能成为君子
- 警惕自伐： 智的时候警惕自伐（骄傲），可能已执于一端
- 在苦痛中体认： 真正的中庸感觉需在人生苦痛中找回
七、核心要点总结
- 知行源头： 《行明章》是王阳明"知行合一"理论的哲学源头，区分"道之不行"与"道之不明"
- 过与不及： 道之不行因"智者过之，愚者不及"；道之不明因"贤者过之，不肖者不及"
- 大智若愚： 真正的智慧能调和对立两端，如舜帝问崩溃而不问厉害，关注知的问题而非行的结果
- 大贤不肖： 真正的贤者不模仿、不装扮、不虚伪，如毛泽东用集权专制实现民主自由
- 实践标准： 实践是检验真理的唯一标准，"鲜能知味"强调滋味的品鉴与实践的检验
- 矛盾统一： 毛泽东《矛盾论》核心思想源于中庸之道，强调矛盾的对立统一与动态平衡
- 贴标签批判： 贴标签是执于一端，白莲花现象无视真实结果，只看表象标签
- 学派融合： 不执于奥地利学派或历史学派，允执厥中吸收各方优点
- 投资心法： 十六字心法可用于投资，识别市场情绪，把握客观规律，保持平衡
- 国际视角： 用中庸视角看美元东大币关系、欧洲政治左右之辨，超越简单标签
- 个人修养： 将中庸之道化为思维方法，警惕自伐，在苦痛中体认，至少不成为反中庸的小人
- 哲学高度： 东大古典哲学在2500-3000年前已达最高境界，中庸之道是入世方法与儒家心法