一、讲座核心思想
本次讲座的核心是深入解读《中庸》第八章《服膺章》与第九章《可均章》，揭示颜回"择乎中庸"的修行法门与中庸之道的极致难度。通过解析孔子对颜回的赞扬"回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣"，以及第九章"天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也"的深刻内涵，阐明中庸不是简单的仁义勇敢，而是对事物本质与规律的深刻把握。
核心观点：
- 颜回作为孔门四圣之首，其核心品质是"择乎中庸"的为人处事能力
- "得一善"中的"善"不是一般意义的善良，而是对事物本质与规律的把握
- "拳拳服膺"是儒家修行的重要法门，意味着牢牢把握、坚持不放
- 第九章揭示：仁、义、勇都未必能达到中庸，中庸是对本质规律的把握，难度极高
- 中庸之道与阳明心学四句教、毛泽东三大法宝有内在的哲学关联
二、颜回与孔门四圣
孔门四圣的地位与作用
孔子之下有四圣：颜回（复圣）、曾参（宗圣）、子思（述圣）、孟子（亚圣）。每位圣人在儒学传承中扮演不同角色：
- 颜回（复圣）： 建立孔门，处理人际关系和外缘，使孔子从一人变为一党
- 曾参（宗圣）： 整理孔子著作，综合叙述，留下孔门之学
- 子思（述圣）： 追随曾参，完成整个叙述和整理工作
- 孟子（亚圣）： 将孔子思想发展为孔子主义，影响东大政治经济制度
"如孔子没有颜回，孔子只是一人，而非一党。有颜回，孔门才能成立。颜回的重要意义，一如萧何之于刘邦，一如周恩来之于毛泽东。"
颜回虽无太多理论建树，但凭借"择乎中庸"的为人处事能力，成为四圣之首。孔子赞扬"回之为人也，择乎中庸"，强调其在人际关系处理上不走极端、不偏颇的精一功夫。
三、"择乎中庸"的深刻含义
"择乎中庸"与"精一"功夫
"择乎中庸"即颜回在做人的方面从来都不偏颇、不走极端。这需要精一的功夫：
- 精： 格物的功夫，细分、研究事物的本质
- 一： 包含两重含义：一是将认识的事物本质综合汇总（总体概念），二是持之以恒（时间概念）
"择乎中庸"的现实体现：
- 处理人际关系时不走极端，保持中和
- 看待问题避免左倾右倾、上倾下倾
- 在矛盾中寻找平衡点，如毛泽东的统一战线思想
- 经济学中的边际思维，避免极左极右之恶
"孔子说，'回之为人也，择乎中庸。'择乎中庸，就是回在做人的方面，从来都不是偏颇的、不走极端的。"
四、"得一善"与"善"的本质
"善"的真正含义
"得一善"中的"善"并非一般意义的善良品德，而是对事物本质与规律的深刻把握。阳明心学四句教中的"善"同样指此：
- "无善无恶心之体"：心的本体没有分别，不知善与恶
- "有善有恶意之动"：有了习性后，开始判断善与恶
- "知善知恶是良知"：知道善与恶才有了良知
- "为善去恶是格物"：追求对本质规律的把握，去掉偏离本质的恶
这里的"恶"指偏离事物本质与规律的极端倾向（极左、极右、上倾、下倾），"善"则是允执厥中，把握事物的本质规律。毛泽东一生与左倾机会主义、右倾机会主义作斗争，正是在"去恶"的过程中留下"善"。
经济学中的边际与善恶
经济学讲究边际，不简单进行是非对错判断。一旦触碰边际和超越边际就变成恶：
- 极左是恶，极右是恶
- 善是去掉极左之恶和极右之恶后中间的那个东西
- 允执厥中才是至善，看上去未必是仁、义
五、"拳拳服膺"的修行法门
"拳拳服膺"是儒家修行中的重要法门，意味着牢牢把握、坚持不放。当认识到事物的本质规律（得一善）后，必须紧紧抓住，不断精进累积，形成完整系统的世界观和方法论。
"拳拳服膺"的实践要点
- 认识不易： "得一善"本身就不容易，需要格物功夫
- 坚持更难： 知道是对的，但能坚持做吗？能顶住内外压力吗？
- 烙印成习性： "弗失之矣"的含义是烙成钢印，变成习性
- 不自觉生发： 久而久之，成为品德，不自觉时自然生发
"拳拳服膺不仅仅是一个重要的成语，它也成为了儒家修行中的一个重要的法门，就是我们通常要'拳拳服膺，而弗失之'。"
讲座中分享的飞机上让座故事，正是"择乎中庸、拳拳服膺"的现实体现：面对老人需要帮助和年轻人的无礼，保持冷静、不生气、面带微笑处理，即使不舒服也要坚持正确做法。
六、第九章："中庸不可能也"的哲学深意
原文解析
子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
- "天下国家可均也"： 天下、国、家可以共同拥有（仁慈）
- "爵禄可辞也"： 官爵利禄可以不要（义气）
- "白刃可蹈也"： 可以冲锋陷阵，牺牲生命（勇敢）
- "中庸不可能也"： 即便仁慈、义气、勇敢，也未必能做到中庸
为什么中庸不是仁、义、勇？
中庸是一种建基于人对事物的本质与规律的深刻认识。仁慈未必能看到本质，勇敢未必能看到本质，义气也未必能看到本质。孔子要求的不是个人的仁慈、义气、勇敢，而是能够把握事物本质规律的能力，这是帝王之学。
中庸的极致难度：
- 大仁不过中庸，大义不过中庸，大勇不过中庸
- 中庸要求"天地无亲，圣人不仁"，去除亲、仁、任性、纵情
- 中庸于身不自在，是遏制自己性情的一把铁索
- 但于心大自在，获得认识本质规律后的自由
七、中庸与阳明心学的关联
阳明心学的起点在中庸。四句教中的"善"与"恶"与《服膺章》中的"得一善"一脉相承：
四句教解读
- "无善无恶心之体"： 心的本体没有分别，不知善与恶
- "有善有恶意之动"： 有了习性后，开始判断善与恶
- "知善知恶是良知"： 知道善与恶才有了良知
- "为善去恶是格物"： 追求对本质规律的把握（为善），去掉偏离本质的极端（去恶）
阳明先生读懂了圣人的本意，所以成为儒家千年之后的源头活水。毛泽东同样深谙此道，其三大法宝（统一战线、武装斗争、党的建设）正是中庸之道的现实运用：
- 统一战线： 处理外缘，让大家同心合力同体（正心以中、修身以和）
- 武装斗争： 阻止左倾和右倾，用强制性力量回到中庸的路上
- 党的建设： 颜回所做的就是党的建设，建立孔门体系
八、中庸在现实中的运用
毛泽东的三大法宝
毛泽东提出统一战线、武装斗争、党的建设三大法宝，正是中庸之道的现实运用：
- 统一战线： 处理外缘，让大家与你同心合力同体（正心以中、修身以和）
- 武装斗争： 要中庸，必须对自己进行捆绑（于身之不自在），武装斗争是使偏离中庸的用强制性力量回到中庸的路上
- 党的建设： 颜回所做的就是党的建设，建立孔门体系
"毛泽东在初始上井冈山之后，在建党建军的过程中，他也很任性的，他也任性纵情。在不断的挫折之中，毛泽东受了很多的委屈...他终于慢慢地开始修正自己，做到了主动的于身之不自在。于身之不自在，最终做到了于心的大自在。"
经济学中的边际思维
经济学讲究边际，不简单进行是非对错判断：
- 极左是恶，极右是恶
- 善是去掉极左之恶和极右之恶后中间的那个东西
- 允执厥中才是至善，看上去未必是仁、义
九、核心要点总结
- 颜回的地位： 孔门四圣之首，凭"择乎中庸"的为人处事能力建立孔门
- "择乎中庸"： 不走极端、不偏颇的精一功夫，需要格物与坚持
- "得一善"： "善"是对事物本质与规律的把握，非一般意义的善良
- "拳拳服膺"： 儒家重要修行法门，牢牢把握、坚持不放，烙印成习性
- 中庸的难度： "中庸不可能也"——仁、义、勇都未必能达到中庸
- 本质把握： 中庸是对事物本质与规律的深刻认识，是帝王之学
- 心学关联： 阳明四句教中的"善"与"恶"与中庸一脉相承
- 现实运用： 毛泽东三大法宝、经济学边际思维都是中庸之道的体现
- 修行目标： 于身不自在（遏制任性纵情），于心大自在（认识本质规律）
十、进一步思考
《服膺章》与《可均章》不仅揭示了儒家修行的核心法门，更提供了理解世界和处理问题的根本方法论。中庸之道跨越2500年，至今仍具现实指导意义。
实践建议：
- 个人修养： 在日常生活中实践"择乎中庸、拳拳服膺"，处理人际关系不走极端
- 学习研究： 深入格物，追求对事物本质与规律的把握（得一善）
- 决策判断： 运用边际思维，避免极左极右，寻找允执厥中的平衡点
- 历史视角： 从毛泽东、邓小平等历史人物的经历中理解"于身不自在、于心大自在"的修行过程
"中庸之道，乃天道下沉，而为人道也。中庸之道，其实就是天道，天道下沉而成为人道。"