本讲深入解读《中庸》第三十二章《经纶章》，系统阐释"唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育"的哲学内涵，解析"肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天"的三重境界，并进行第二次中庸小结，重点探讨如何入中庸之道、如何修习中庸心法。讲座提出"止定静安虑得"六字法门作为存天理的实践路径，对比圣雄甘地与毛泽东揭示"渊渊其渊"参透人心的重要性，强调中庸之道如蹈白刃的艰难性与四十岁后精神修习的必要性。
"唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？"
讲座认为"能经纶"三字可能是后人批注，破坏了文章整体性。原句应为"为天下之大经，立天下之大本，知天地之化育"。
"大经"指法典，是治理天下的根本法规。"经纶"意为整理蚕丝，引申为对社会进行纵横规矩的立法规制。
"大本"指共同的信仰、信念，是国家治理的底层逻辑。西方以《圣经》等宗教经典为基础，东大以《论语》等伦理经典为道统。
"知天地之化育"指知天理，理解并融入大自然的造化共生、并行不悖的规律。
"'大经'此处指的是法典。你知道它多重要吗？！有了大经才能经纶天下。经纶是将蚕丝整理出来，经纶意思就是对整个社会进行纵横的规矩、立规矩。"
"肫肫"形容祭祀用的猪屁股——憨厚、朴实、充满诱惑的样子。指法典、制度要可爱、让人喜欢、充满好处和利益，既要"浩浩其天、渊渊其渊"，也要"肫肫其仁"。
第一个"渊"是形容词（深不可测），第二个"渊"是动词（深入探究），第三个"渊"是名词（深渊，指人心）。源自"人心惟危，道心惟微"，需要以严肃态度洞彻深邃的人性。
第一个"浩"是形容词，第二个"浩"是动词，"天"是名词。指必须精微深入地融入浩瀚的宇宙、天道天理之中，发现并掌握天道。
"'渊渊其渊'这四个字我喜欢得不得了，古人用字太简单、太干净、太深邃，因此也太难理解了。'渊渊其渊'说的就是人心，说的就是那深不见底的人性。"
讲座提出儒家"止定静安虑得"作为入中庸之道的实践路径：
不断拓展认知的高度、宽度、长度，就是"改性改命"的过程。四十岁后尤为重要，多数人四十岁已定型，但通过中庸之道可一路前行。
"四十岁以后非常重要。多数人四十岁早定型了，能走多远就看见了，但为什么有些人却一路前行？就是中庸之道，圣人的中庸之道啊！"
讲座通过对比揭示"渊渊其渊"的重要性：
西方热捧甘地、曼德拉，因为他们契合殖民主义要件，未触及根本利益。毛泽东"渊渊其渊"，既看到殖民者的龌龊，也看到人民的利益。
天地若有亲，必有分别心。狼吃羊，在天理中是化育共生，天地既不亲狼也不亲羊，既不亲白种人也不亲黄种人。
圣人之"仁"只是对一些人的仁，对其他人的不仁。特朗普不能"道并行不悖"，只有他的道路是对的，看不到殖民者高高在上的黑色心性。
《资本论》和《通论》讲的都是"利"——价值论、资本流转。参透人性需要"道义放两旁，利字摆中间"，但要确保是"人民的利益至上"。
毛泽东的土地革命和工商业改造是东大人民最伟大的资产重组，为再工业化和现代化奠定基础。
"'渊渊其渊'非常难。我上堂课讲过五有：有临、有容、有敬、有执、有别，这是渊渊其渊的非常重要的过程啊。参悟，参悟人性，参悟，看透人心……是真的需要为物不二的。"
讲座指出中庸之道的根本不是传统的"仁义礼智信"，而是重生。天道重生、养、不杀生。尊天理就是重生。
因为重生，才有天下观、大本、大经，人民才能安居乐业。这是中庸之道作为古典的、朴素的社会主义的根本性原因。
中庸之道不是和稀泥、四处都是朋友，而是使孤独一人。需要"渊渊其渊"看到民心，"惟精惟一"获得人民群众认同。即便如此，厉行中庸之道仍然如蹈白刃——在白刃上起舞，极为艰难。
"中庸之道使孤独一人，是慢慢地做到了渊渊其渊，看到了民心，将'一至'惟精惟一之后，才有可能获得广大的人民群众的认同和支持。即便是如此，你真正的厉行中庸之道，仍然是如蹈白刃，就像在白刃上起舞。"
《经纶章》与第二次中庸小结不仅完成对《中庸》哲学体系的系统阐释，更提供了可操作的实践路径。在当今精神空虚、功利盛行的时代，"止定静安虑得"六字法门与"渊渊其渊"的人性参悟具有深刻的现实意义。